天象第一
論天體象者，凡有八家：
一曰渾天，即今所載張衡《靈憲》是也；
二曰宣夜，絕無師學；
三曰蓋天，《周髀》所載；
四曰軒天，姚信所說；
五曰穹天，虞聳所擬；
六曰安天，虞喜所述；
七曰方天，王充所論；
八曰四天，祅胡寓言。
凡此八家，渾天最親，今獨取之，以載於此。
淳風謹按：張衡天文之妙，冠絕一代。所著《靈憲》、《渾儀》略具宸曜之本，今寫載以備其理矣。
《靈憲》曰：昔在天王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元，先準於渾體，是焉正儀立度，而皇極有攸建也，樞運有攸稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因茲以生心，故《靈憲》作興，曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中唯虛，厥外唯無，如是者永久焉。斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無自有，太素始萌，萌而未兆，並氣同色，渾沌不分。故道志之言云：有物渾成，先天地生。其氣體固未可得而形也，其遲速故未可得而紀也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。道幹既育，有物成體，於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三層，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱經緯之。八極地之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數，用重勾股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里，而差一寸，得之，過此而往者，未之或知也。未之知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。天有兩儀，以舞道中。其可睹，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運左行。有驗於物，則人氣左嬴，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承施俟明。天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不忒，死生有節，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化至養，四時而後育，故品物用成。凡至大莫著天，至厚莫若地也。至質者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，周於天而無列焉，思次質也。地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯跱，各有攸屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之庭。明堂之房，大角有席，天市有座。蒼龍連蜷於左，白虎猛踞於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃帝軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。懸象著明，莫大乎日月，其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之精，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔而乃缺唇，陰之精，其數偶。其後有窮羿者，羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，將往，求筮於有黃，有黃佔之曰：吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，後且大昌。姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。夫日譬猶火，月譬猶水。火則外光，水則含景。故月，光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡。眾星被曜，因水轉光，當日之衝，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛。在星星微，遇月則食，日之薄地，暗其明也。由暗視明，明無所屈，是以望之若大，方於中天，天地同明；由明瞻暗，暗還自奪，故望之若小，火當夜而揚，光在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動變挺佔，實司王命。四佈於方，為二十八宿，日月運行，歷示吉凶，五緯躔次，用告禍福，則天心於是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之佔未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，鹹得繫命。不然，何以總而理諸？夫三光同形，而有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明，及其衰也，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墜，至則石矣。文曜麗乎天，其動者七，日月五星是也。周旋右回，天道者貴順也。近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留；回則逆，逆則遲：迫於天也。行遲者犯之於東，東屬陽；行速者視之於西，西屬陰。日旦而月夕，此配合也。攝提、熒惑、填星候晨，見附於日也，太白、辰星俟昏，見附於月也。三陽二陰，三天兩地，故男女取則焉。方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有司作使，曰：老子四星、周伯、王蓬，絮內，各一星，錯於五緯之間，其見無期，其行無度，實祅星經之所，然後吉凶宜用，其祥可量也。
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