一、放下所緣之境怎麼辦呢？
上師告訴我們：“能所亡處自性現，綿密保任勿輕忘。”能所亡處就是能所雙亡，這個能所亡處有兩層境界。
我經常跟大家講，第一層就是能跟所，先把所亡掉，把能先保住，就是我們要求大家能夠有能力打七的，要做到這步功夫。如果做到了，你過來打七那進步很快；這步做不到，在這裡打七，充其量是讓你腿受幾天苦。苦死了心裡還想：“這麼苦就當消業障吧，我業障消掉以後總會好一點的。”就是你做不到把六塵的境界，隨時都捨棄掉。
六塵的前面五塵比較好辦，我們看見跟沒看見一樣，聽到跟沒聽到一樣，眼耳鼻舌身，其實真隨時都把它捨棄也不太容易的，但這個還算容易，就是這個法塵相當難。
法塵就是我們的妄想，你要能夠看到妄想生起來之前，妄想就像秋風掃落葉，掃不乾淨，秋風一吹，你剛掃完，它又落了一地啊，剛剛前念才把這些拋棄，後面一念後門它就馬上衝進來了。所以南懷瑾老師說的一句話說得好：“秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。”不要掃它了，那麼吃力那麼累幹什麼，哈哈一笑往那一坐好了，它要來就來，要走就走吧，它會著地自成灰的，這就是第一重境界：把所放下，能還是一笑罷休閒處坐，坐在那裡就是能。
二、關於心的四句話我們能打七的坐在那裡，基本上臉上都不會有皺著眉頭難受的樣子，一看難受的樣子就知道你那個賊在那裡，痛起來了，妄想來了。真是沒有妄想，他是一笑罷休閒處坐，他的臉上是舒展的。在今年正月，我碰到一個二十歲的小夥子，他想到深山裡面去吃樹葉，他跟我講了幾句話，我覺得這個人很厲害。學營養學的，上大學不想上了，他想跑到深山裡面去，他媽嚇死了，把他帶過來。我沒有見過二十歲的人這麼沉穩，沉穩不是沉重，這麼坦然的，他的內心非常平靜，平靜到在座諸位都達不到，所有我見過的出家人也沒達到過，講話很輕、很慢，他曾經有二十天不吃飯只喝水。
第一句話他講的，他發現，他說：“所有的痛苦都來源於慾望。”我覺得簡直是真理哦，你看看，我們想開悟的慾望有沒有，你想你就痛苦了，跟你說，所有的痛苦來源於慾望。
第二句話講的是，他在那段時間所體會到的對心的形容，非常好，他說：“心是沒有皺褶的，心是舒展的。”心是舒展的，很平，就是你的臉，眉頭沒有皺起來，舒展的，心舒展了你的眉毛也是舒展的，臉色也是舒展的，所以第二句，心是舒展的，心是沒有皺褶的。你看看我們大家的心裡，越用功、越打坐、越著急越糾成一團，腿痛的時候也會糾成一團，手印散了也會糾成一團，哪裡不舒服就馬上糾成一團。而他二十天不吃飯，他能體會到心是舒展的，就像一張紙沒有皺褶一樣，沒有皺褶的，我們大家看看心裡是不是有皺褶，我們說佛陀慈悲的雙手，能撫平我心中的創傷，就把我們自己撫平了，但是一個很年輕的人他體會到，自己的心是沒有皺褶的。
第三句話是：“心是沒有裂痕的。”我們大家有沒有傷痕累累啊，那個裂痕在哪裡，他能體會到心是沒有裂痕的。第四句話說：“心是無條件地快樂。”所以當你能夠把這個法塵的概念都放下的時候，你能體會到心確實是無條件地快樂，但這還是第一層境界，能所亡處啊。中國的老子這麼了不起了，他也就達到這樣一層境界而已，所以我覺得，一個小孩子他能夠達到這樣的境界，很不容易的，很有善根的。
三、能所雙亡
那麼老人告訴我們：“能所亡處自性現。”
它有第二層境界，就是把能和所都要消滅、銷亡、粉碎。所以當機立斷也就是在這個時候，毫不留情地把我們的自我，全部給它扔扔掉了。如果你氣魄不夠，扔掉了還會把它撿回來的，因為你用意識把它扔掉，下回想想，還是有我在那裡，那個根又會冒起來的。氣魄夠的人，他確實敢把自己扔掉，氣魄夠了是什麼，就是具足出離心和菩提心的人，出離心就是看到這個世界，我們擁有的六根六塵六識，是我們一切痛苦的內容。
我知道了我的身體、我的思想，這一切無有一毫值得留念，值得你在那裡糾結和固執的，這是出離心，菩提心就是生生世世，哪怕捨棄頭目腦髓為一切眾生，也能夠心甘情願，這種氣魄有了，那麼你捨棄自我易如反掌。所以有這樣的一個前提以後，再加上我們通過剋期取證，幾天用功下來，就在刀鋒上、刀刃上做選擇，千鈞一髮之際，你要選擇輪迴還是選擇解脫。還有一絲一毫地捨不得，你就掉到輪迴的坑裡；如果你沒有捨不得，那你就粉身碎骨：“一句瞭然超百億，碎身粉骨何足酬。”所有內在的自我執著和根塵全部脫落，大地平沉以後，老人說的自性現。當你真有勇氣把這一切全部截斷，你可以嘗試著壯壯膽，把自己捨棄一次，然後藉著無我的力量回到現實當中，山還是山水還是水，你還是你我還是我，但是原先的那一切，是非愛恨、人情冷暖，突然不見了，再也沒有那個斤斤計較、為自己朝生暮死的輪迴痛苦了。
四、自性顯現
自性怎麼顯現哪？只有能所斷處，你的根塵識所有的表現，全部都是自性現。歷代祖師大德做種種的展示，舉一個指頭也好，打一拳也好，大吼一聲也好，無非告訴你，用你的根、用你的塵、用你的識、用你眼耳鼻舌六根門頭，隨時隨處，任何表現不離當下，那就是迴轉根塵啊！
所以雲門禪師說隨波逐流啊，你只有截斷眾流以後，才能夠隨波逐浪啊。業來了就來了，業走了就走了，過去的業讓我活八十歲，我不要活到八十一歲，過去的業要是讓我明天走，我不要等到後天，沒有關係，一切隨業，來去自在。
就在此時，如果你在根塵當下脫落、能所雙亡之後認取了，知道這一切現實的當下，全部是自性的顯現。
背後的那個偷心的根、生死的根從此無影無蹤。
如果我們平常在生活中的品行好，就是做人的標準很高，已經做得非常善，比如說五戒十善已經做的很好，那你用起功來就如魚得水，基本上用功就在穿衣吃飯當中。
如果我們平常有一些不良的習慣，比如說嫉妒心啊，或者是貪慾的心啊，享受生活的那種小資的生活態度啊，那你在生活中還需要磨鍊，一對境還會跟著境跑。但是不要緊，跟著境跑的只是一種業的慣性，而不是你。
我們現在如果沒有破除我執之前，跟著跑的那個全是我，能所雙亡以後，你再隨境生心，再跟著境跑，跑過去的全部是一種業，也就是說過去的一種生活慣性，還跟著跑，但是背後跟著跑的那個人，卻是沒有根的，輪迴的根已經被斬掉了。
所以修行沒有見道之前，需要三皈五戒十善，把好人做好。當你已經習慣成做好人了，
你一旦見道了，你的整個生活其實就是弘法利生，就是你用功隨機，隨緣消舊業，更不造新殃；
但如果品行不好的人，卻有一點翻習氣的時候，確實還是要注意一下，下一點功夫，如果一不小心，那個名利心一生起來，那指不定還會傷害幾個人，但你真見道了也不用怕，因為真見道，能所真能夠雙亡，他一定是聖人。
五、綿密保任
所以在用功的時候，叫綿密保任勿輕忘，不要輕易地忘記，這是對於精進用功的人來說。
那麼這個兩句話連起來，我們就可以看出端倪：“能所亡處自性現，綿密保任莫輕忘。”
對於能跟所脫開，所已經忘記，能還沒有忘，就是我們打七這種效果的人，你真正要修行的，確實要綿密保任，不要輕易地被六塵所轉。這個是很關鍵的時刻，就是要全神貫注、不隨境轉，外不被境遷、內不隨心轉，就清清楚楚，一笑罷休閒處坐，也很輕鬆，也不要覺得很糾結很難受。
盯著它，但是輕輕鬆鬆地盯著，就是在這裡用功的時候，也叫保任，保就是需要提起來、抓住它，任就是放鬆它、任其自然。所以你妄想來了，告訴自己賊來了，好，一放下輕輕鬆鬆了，然後你該吃飯的吃飯，該走路的走路，該說話的說話。
說著說著一不小心又抓住被說的話了，心又隨它轉了，師父講到哪個話我聽得覺得有受用了，你早就妄想出來了，好，馬上一放不理它，這樣呢，只要你一放，這就是任了。
跟小鳥學飛是一樣的，這個鳥腳跟一點地，它一飛起來，一飛起來因為翅膀太軟了，馬上又掉下來，那個腳一點地那一下叫做保，翅膀已經張開已經離開地了那叫任。
你一開始任的功夫很差的，任一下馬上就掉到地上，馬上就粘著了，怎麼辦？繼續飛，所以小鳥要不停地飛不停地飛。
小鳥一般三五天它就能夠飛出去了，就能飛得比較穩了，從它學飛開始。我們上根利智的人也要三五年，我們飛得比它厲害了，比較難一點；這個善根稍微薄一點的，要三五十年功夫才能真正做成片。所以這裡面呢，大家修三年一千座修滿，好像覺得怎麼還沒有見性吶，有一點受用了，是不是還沒有成佛啊，好像就著急了，就不用功了，大錯特錯！
你要看自己過去的業習有多少，現在你正好可以借這個機會，放鬆放開去飛，所以這樣子綿密保任。悟之前，在一念不生之前保住，一保住以後，就在這種感覺當中，放鬆放鬆，讓它自然，那用功很輕鬆。然後能所雙亡了，證體以後要起用，在生活中起用，根據你的習氣的多少，來看你的保任。
習氣少，任的時間長一點，保的時間可能少一點，一保馬上就任了，任其自然。
保任這個詞是禪宗創造的，用得非常好！綿密保任哪，老人告訴我們，密就是精進，精而不雜叫做密，精密啊，進而不退叫進，所以精進修行就是綿密保任，所以悟以後還要綿密保任。
要保到什麼時候？“立定腳跟無偏頗，一切無求道真常。”
立定腳跟，其實你能所雙亡的時候，腳跟已經踩地了，已經落地了，知道無我無人無世界，但是在生活中、在工作中，要做到一切無求，你的道就回歸中道了，所以從發心用功當下想要打開，必須要當機立斷能所雙亡。
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