一、馮友蘭的觀點
（一）馮友蘭認為孔子所說天命是上帝的命令
馮友蘭認為孔子所說的天基本上仍然是當時的傳統的宗教所說的天、帝或上帝，是宇宙的最高主宰者。“天命”是上帝的命令。
他還認為孔子經常將“天”和“命”分開來講，二者有時可互易，有時不可互易，但孔子所說的“天”著重指似乎有意志，可以理解的那個力量。而命好像是指沒有意志又不可以理解的那個力量。
（二）馮友蘭認為孔子特別看重人的社會生活所受天命的支配
馮友蘭認為孔子的天命對人有決定性的力量。人的生死、貧富、貴賤、以及成功、失敗，都是由天命決定的。但是人還是可以儘自己的力量，做他自己所認為是應該做的事，不管成功或失敗。
與此同時，馮友蘭還認為孔子對天命的威力加了限制，即人的道德品質是人的自己的努力所決定的，與天命完全無關。天命可以叫人的道德行為不能成功，但不能叫人不做道德行為。
二、錢穆的觀點
（一）錢穆認為天命與人生是合而為一的
錢穆認為中國人是把“天”與“人”和合起來看。中國人認為“天命”就 表露在“人生”上。離開“人生”，也就無從來講“天命”。離開“天命”，也就無從來講“人生”。所以中國古人認為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。
離開了人，又從何處來證明有天。所以中國古人，認為一切人文演進都順從天道來。違背了天命，即無人文可言。“天命”“人生”和合為一，這一觀念，中國古人早有認識。
錢穆認為“天人合一”觀，是中國古代文化最古老最有貢獻的一種主張。
（二）錢穆認為孔子的一生即與天命相合
錢穆說，即如孔子的一生，便全由天命，細讀《論語》便知。
子曰：“五十而知天命”，“天生德於予”，又曰：“知我者，其天乎！”“獲罪於天，無所禱也。”倘孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不關天命，則孔子的天命和他的人生便分為二。
離開天命，專論孔子個人的私生活，則孔子一生的意義與價值就減少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價值無窮。換言之，亦可說，人生離去了天命，便全無意義價值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。
（三）錢穆認為孔子知天命亦是實現了人生最高宗旨
錢穆認為讀《莊子·齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬物之一。人生之所以異於萬物者，即在其能獨近於天命，能與天命最相合一，所以說“天人合一”。
此義宏深，又豈是人生於天命相離遠者所能知。果使人生離於天命遠，則人生亦同於萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大目標、最高宗旨，即在能發明天命。
孔子為儒家所奉稱最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離於天命遠近為分別。這是中國古代論人生之最高宗旨，後代人亦與此不遠。這可說中我中華民族論學分別之大體所在。
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