很多人都知道《大悲咒》最為靈驗 ，也常常在法會或日常生活中持誦《大悲咒》，然而可能大多數人不知道，《大悲咒》是出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，也大多不知道這部經中 觀世音菩薩除了金口誦出《大悲神咒》外，也開示了持誦《大悲咒》的心要，經中說：
【觀世音菩薩說此咒已，大地六變震動，天雨寶華，繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎，一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿羅漢果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。無量眾生髮菩提心。】（《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》）。
經中說這時大梵天王就起身合掌，恭敬地請求 觀世音菩薩開示這廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的形貌狀相。陀羅尼如果就只是咒語文字，怎麼會有形貌狀相？大梵天王的請問不是很奇怪嗎？
可是 觀世音菩薩卻讚歎大梵天王，說他為方便利益一切眾生故，作如是問，並且詳細為他開示：【大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。】（《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》）。
大梵天王聽了之後，還歡喜地禮謝 觀世音菩薩說：【我等大眾，今始識此陀羅尼相貌。從今受持，不敢忘失。】（《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》）。
看到經文這麼記載，很多人會以為只要意識心起慈悲、平等、無為、不染著、觀一切法空、對眾生恭敬謙卑、心不散亂不貪取、不見有一個我，這樣就是無上菩提心，就是在修行；其實這都是在事相上打轉，都還是落在意識心境界中。
經中 觀世音菩薩所開示的種種心，都是在講眾生第八識如來藏本心的體性，這個本心就是佛法的總持，祂的體性本來具備種種相貌，七識心正是應當要依止這個本心而來修行。既然如是等心即是陀羅尼相貌，那麼 觀世音菩薩教導眾生持這《大悲心陀羅尼》，當然就是希望眾生終能親證此心如來藏，親見這真正大悲心的相貌，而不僅只於咒語本身的靈驗，感召諸護法菩薩、護法神只來消災解厄，這才是正確持咒應有的態度。
《大悲咒》如此，《心經》的《般若波羅蜜多咒》亦復如是，學佛人大多會背誦的《心經》中說：【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】（《般若波羅蜜多心經》）。
既然過去、現在、未來三世諸佛，都是依甚深般若波羅蜜多大咒王的緣故，已證、今證、當證無上正等菩提，那是不是隻要誦唸這《般若波羅蜜多咒》，就能開悟實證《心經》所指稱的法界實相心如來藏？
菩薩們且看《心經》說：【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：‘揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！’】（《般若波羅蜜多心經》）。每天時時刻刻這樣持誦《般若波羅蜜多咒》是否就能開悟實證如來藏？是否能證無上正等菩提？又縱使能夠知道這個咒語的中文意義“去吧，去吧！度過去吧！度到彼岸去，迅速成就正覺吧！”是否就能經由持誦而開悟？答案是：不能！
為什麼我們這麼篤定地回答，因為常有人問到持名唸佛能不能開悟，這也是同一個問題，而這個問題，釋迦牟尼佛在《大寶積經》中已有明確的開示。世尊說：【善男子、善女人慾入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續。即是念中能見過去、未來、現在諸佛。】（《大寶積經》卷116）。
唸佛可以唸到念念之中，看見過去、現在、未來三世諸佛，就是證得三世諸佛的實相如來藏，也就是開悟了。然而這樣經由持名唸佛而開悟證入一行三昧是有條件的，世尊說：【若善男子善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。】（《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷2）。就是想要藉這持名唸佛來進入一行三昧，一定要先聽聞般若波羅蜜，而且所聽聞的般若波羅蜜，必須是正確的般若波羅蜜。
同樣的，持誦《心經》的〈般若波羅蜜多咒〉想要開悟，也必須聽聞正確的般若波羅蜜，而且如說修學；因為聽聞正確的般若波羅蜜，如說修學之後就容易證入《般若波羅蜜多咒》的理持，就是實證《心經》所指稱眾生不生不滅、不垢不淨、不增不減的金剛心如來藏，然後理事俱持，這樣才是圓滿的持誦《般若波羅蜜多咒》。
由此可證，咒語的持守，有分理持和事持兩個部分，而且兩者俱而不可分割，必須要理事圓融，不偏不廢，才能圓滿具足持咒的功德，並不是單憑事持在咒語上面，持誦用心就能圓滿這個功德，這是一切學佛人應該要有的正確觀念。
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