韓嬰，約公元前200年——公元前130年，涿郡鄚人（今河北任丘市人），西漢文、景、武三帝時為官，文帝時任博士，景帝時官至常山太傅，後人又稱他韓太傅。韓嬰是當時著名的儒學學者，他講學授徒寫成很多著作，其中有《韓故》、《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓說》等。韓嬰講授、註釋《內經》有許多獨到之處，世稱"韓詩"，與轅固生的"齊詩"、申培的"魯詩"並稱"三家詩"。韓嬰還對《易經》很有研究，做過很多註釋，著有《周易傳韓氏三篇》，但未能流傳於世。
韓嬰生活的年代，正是西漢王朝剛剛建立不久。當時，由於秦始皇“焚書坑儒”，造成我國曆史上思想、文化方面的空前窒息。西漢統治者總結秦速亡的經驗教訓，比較注重倡導思想解放、言論自由。儒家逐漸活躍起來，他們以秦的速亡為借鑑，對儒家思想進行改造，大力宣揚，並屢屢向皇帝上書言治亂之道，受到了最高統治者的重視。所以，在漢初的博士官中，有很大一批是儒生，韓嬰就是其中比較著名的儒生之一，他曾就任西漢的文、景、武三朝。文帝時為博士，在社會上很有名望，在思想上對皇帝有直接影響。漢景帝時，韓嬰遷升為常山王太傅，故世人又稱他為“韓太傅”。漢武帝時，幾次召舉賢良方正，策問古今治世之道。韓嬰曾和儒家代表董仲舒在武帝面前進行過一次辯論。史稱“其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。”(《漢書·韓嬰傳》)
在《韓詩外傳》中有這麼個小故事：當孔子率徒離開魯國南遊到楚國的阿谷地方時，見到一位女子正在河邊洗衣服。孔子忽然想起了《詩經》裡“漢有遊女，不可求思”兩句詩。為了印證詩句，他讓子貢三次去引誘洗衣女，都被拒絕了。由此可證《詩經》所述不罔。 這本《韓詩外傳》的作者，就是韓嬰。韓嬰在學術上的重要貢獻，是對《詩經》註釋。“推詩人之意而作內外傳數萬言”。從而，自創“韓詩”一家，與轅固生的“齊詩”，申培公的“魯詩”被後人並稱為“三家詩”，同屬今文詩學。
司馬遷在《史記·儒林列傳》中對韓嬰註釋、傳授《詩經》的貢獻也有很高評價。他說自漢武帝之後，言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。韓嬰所注《韓詩》，多引古事古語，雖然每條都徵引《詩經》原句，但主要不是對這些句子進行字面上的解釋，而是用以與古事相印證，從更深、更廣的角度宣揚儒家思想。這一點，與“齊詩”、“魯詩”有很大不同。
《韓詩》在西漢時期流傳較廣。韓嬰傳授淮南賁生、河內趙子；趙子傳授同郡人蔡義；蔡傳食子公、王吉；食子傳泰山慄豐；吉傳淄川長孫順。於是《韓詩》又有王，食、長孫之學。再以後，慄豐、長孫又分別傳授山陰張就和東海發福。另外，朝廷曾下詔書專門徵求能傳授《韓詩》的人。蔡義就是應召入宮向昭帝劉弗陵傳授《韓詩》，後來官至丞相(《漢書·趙子傳》)。因此，《韓詩》在當時“徒眾猶盛”，及於淮南、河內、泰山、淄川、山陰、東海等郡國。
韓嬰註釋、傳授《韓詩》寫了很多著作。據《漢書·“藝文志”》記載，有《韓詩內傳》四卷、《韓詩外傳》六卷、《韓政》十六卷、《韓說》四十一卷。可惜這些著作到魏晉之時，大都失傳，只有《韓詩外傳》留世。後來隨著韓嬰著作的亡佚，《韓詩》也失傳了。到清代，趙懷玉收集《韓詩內傳》佚文，附於《韓詩外傳》之後。陳喬樅也輯有《韓詩遺說考》，這些作品都成為今天研究漢代韻文詩學的重要資料。
韓嬰不僅在註釋、傳授《詩經》、首創《韓詩》方面有重要貢獻，而且對《易經》也很有研究，做過很多註釋，並著有《周易傳韓氏二篇》。因當時燕、趙一帶盛傳《詩經》，人們學“詩”成風，對韓嬰所注《易經》學者甚少，只是傳給本家子弟。遺憾的是，韓嬰的“易經”著作由於戰亂未能保存使之流傳後世，但是作為一代著名學者，他的歷史作用是不會因此而磨滅的。
閱讀更多 瑜晴齋 的文章
