怒而无威者犯
上一句经文，我们讲到了人主失道，后令缪前，导致国家昏乱。令是衔接一个组织心智系统，和动力系统两部分的纽带和血液。如果心智系统紊乱，那么君主发出的号令，也会紊乱，进而造成动力系统，在操作执行层面上的紊乱。
人主的威信，是靠一次次决策英明，领导有方之上的。如果一个组织，屡屡的遭到失败，下面的员工，肯定会怀疑领导的能力。这样领导的威信，就慢慢的瓦解掉了。
就好比一支军队打仗一样，如果一个队伍一直打胜仗，将士们肯定对主帅非常的崇拜。如果一支军队一直打败仗，主帅根本毫无威信可言。他的号令，以后也不会有人会认真的执行。
号令不通的根本原因在哪里呢？在于上失其位，下逾其节，上下失和，令乃不行。令行不通，怎么办呢？着急，愤怒，对着属下发脾气，认为一切都是属下的问题。属下本来就已经不再尊重他的这位领导，领导这么一发脾气，企图靠暴力来维系已经破产的威权，再强行推行号令。这时候，属下们，就会更加的逾节犯上，来反抗暴力。
好直辱人者殃
下属不听号令，还要逾节犯上，怎么办呢？被冒犯的领导认为，为了维护自己的威权，应该给他们一点教训，便对他进行凌辱和批评教育。
管不好，开始使用强力，强制推行号令，员工抵触，领导认为员工犯上，如果不给他一点颜色看看，以后还怎么继续做领导呢？这就是好直辱人。
而下属面对领导的侮辱，他只会进行同等程度的反击。如果到了这一步，上下不和，就演变成了势同水火。如果君臣之间已经变成了势同水火的关系，这样的国家想不倒霉是很难的。
同理，如果在现实的管理中，领导和员工之间，已经势同水火，这样的团队离不崩瓦解也不远了。而且，员工的报复，也会让整个组织遭到很大的损失。
戮辱所任者危
领导侮辱下属，遭到了下属的反击和报复，这时候他觉得自己的权威更加的没法维护了，怎么办呢？最后的办法，就是杀掉他，来为维护自己的权威，做最后的努力。
对应在现在的社会管理中，如果上下关系闹到这个地步，领导就会直接开除员工了事。
把人才招募过来，使用不好，上下关系崩溃，再把他开除掉，这中间都是无穷的摩擦成本。
这到底是谁的问题呢？如果是员工本身不好，当初为什么不能识人善任，把不合适的人招纳进来呢？如果是贤才，那为什么用不好他呢？可见，要避免出现这种领导失去权威，令行不通，上下不和，以至于恶性循环下去的后果，领导要做的事情很多很多。关键还是在于上不能失其位。
很多组织，通常会陷入这种窘境。职员流动性太大，而且普遍的对领导者心怀不满和怨愤。经常招进来一批人，全部开除掉，然后再重新招人，再开除。这显然就是领导失位所造成的结果。
当然了，也有一些情况是，一个组织的心智系统没问题，而是动力系统，能力不足以胜任，这个时候，更需要领导作出英明的判断，把不合适的人换掉，寻找更加合适的人。作为领导者，既要自知，更要知人。
慢其所敬者凶
君王要把天下管理好，畏民为本，敬贤为德。如果由着自己的性子，随意的侮辱和屠戮贤人和百姓，这个国家是不可能管理的好的。
君主为心，贤人为五脏，百姓则为四肢百骸。心脏发号令给五脏，五脏再发号令给身体，身体再完成要做的事情。如果君主不懂得畏民敬贤，就如同把自己的五脏挖掉，把自己的四肢躯干都砍掉。这样的人，不用说能干什么活了，他马上就会死掉。光剩一个心脏突突突的跳，它什么也做不成，还什么立功立事呢。
人是组织的根本，没有人就没有一切。要利用人，管理人，来立功立事，关键在于如何立法行令，把所有的人组织起来，共同完成功业。如果是管理出了问题，立法设计的不好，法令无法调动臣民，就去通过侮辱和屠戮来维护自己的权威本身，慢据天下，这是本末倒置，失去了立功立事的根本，失去根本的组织，必然会遭致失败。
貌合心离者孤
君主通过历言暴行，用强力可以表面上维护自己的权威，但是大家的心里对他都是不服气的，这便是貌合心离。
君慢贤士，则贤士必慢法。慢法则法令不行。法令不行，则百职皆废。百官职废，则事败。最终忠贞之臣皆走，陷入众叛亲离孤家寡人的境地。
亲谗远忠者亡
有忠贞贤能之臣不能服，不能用。把自己变成一个孤家寡人，接下来可要怎么办呢？对于昏君来说，他不认为是自己的问题，依然觉得自己圣明，很多奸馋小人，便阿谀奉承他，他通过这些阿谀奉承，再维系自我认知巩固自己已经名存实亡的权威。于是，他开始变得亲近奸馋小人，疏远忠贞之臣。
君主昏庸无能，如果能够亲忠臣远奸臣，忠臣一样可以辅佐他，来推行公道公事。一个昏庸无能的君主，他本来就缺乏足够的心智来推行公道公事，还要亲近小人奸臣，那些奸馋小人，之所以阿谀他，也都是贪图一己之私。君臣两者皆损害公道，则公道必亡。
近色远贤者昏
随着君主的权威越来越低，忠臣之臣不服他，他便亲近任用奸馋小人，等奸臣们也不服他，他就只能依靠仰仗自己的家属来帮他掌权守职了。这样一来就把国事公道，变成了家事私志。
这并不是说，家属不能参与国事。比如当年的商王后妇好，南征北战，为商朝立下赫赫战功。关键在于是不是贤，如果是贤人，不论亲疏，不论男女，都可以举用，这叫举贤不避亲。
而近色远贤，则是另外一回事。国君的职责，在于能够分人，任人，服人和成人。这才是明君。而分守因任的关键，则是在于建设一个领导班子进行分层逐级领导指挥全国人民。这样的事情，只有贤能之人，才能胜任。如果一个君主连选贤任能的能力都不具备，而只任人唯亲，这显然是昏庸无能的表现。
女谒公行者乱
古人喜欢说红颜祸水，并进一步把女人污名化，认为女人本身就不好。实际上这是对男女差别男女分工缺乏常识。
男人是一股强阳之气，主升扬扩张，所以天然的适合职任超越自己一家之上的公道公事。而女人是一股阴柔之气，主沉静收敛，天然的适合职守专心于一家之内的家政家事。男人喜欢把自己的本事往外使，女人的本事，则是喜欢把外面的东西往自己家里面收拾。
正是由于阴阳二气的根本差异，乾坤二道自然不同。男人持国，女人持家，男主外，女主内，这是天性使然。无内则外不可久，无家则国不足以立。可见男人女人，没有谁好谁不好的说法，只是分工不同，都是必不可少的。
有些人喜欢一旦遇到什么事，就说男人这个性别本身不好，或者一旦遇到什么事，就归罪于是女人这个性别本身不好。这显然是思想懒惰，对男女之别男女之分缺乏深度理解所导致的短浅认识。
女谒公行者乱，是说女人干政，按照惯性，她们容易把国家大事，当成自己小家庭的小事来治理和处理。事事以自己的小家庭当成中心，而忽略天下的其他家庭。所以古人把很多男人不顾公道，一心只想着自己的小家庭的营私而废公的行为，称之为奸。
奸是什么呢？指男人干女人干的事。这不是说女人不好，而是说，女人干女人应该干的事，把家庭操持好。男人应该干男人干的事，奉公守职。如果女人干男人干的事，则被人称为巾帼英雄，因为这样的女人，超越了自己一个小家庭的局限，而能为国为民谋福利，人们同样赞颂这样的女性贤人。
可见，问题的核心不是性别，而是公私二道。如果男人营私废公，会被人称为奸人。女人干政，营私废公，被人称为祸水。相反，如果男人奉公守职，会被人称为贤良。女人奉公守职，同样也会被人称颂。
私人以官者浮
设职任官的目的，本来是为了分民用民，把天下的人都组织起来，来共同完成除害兴利的共同事业。可见，治国本来就是公道，而不是君王一个人，想怎么就怎么样的私人之事。
权源于公道。对于一个君王来说，如果他手握权柄，不能为天下谋，而认为权可以行私，他就会把权当成是自己的私有之物。以私志设官，这必然的会浮于公道。
凌下取胜者侵
权本生于公道，人君德正，天下皆服。如果人君以私道行公权，臣民不服，他就会想使用法制手段，来威逼人们服从他。用暴力手段制服群下，这便是凌下取胜。
以暴力手段胜民，并非天下正道。如何以暴力手段胜民呢？先命令官吏编制好刑律，然后利用庞大的官僚组织进行大规模的窥视和审查并严加诛杀。这样很容易就能制服老百姓。
然后这样做，虽然能够制服老百姓，但是老百姓对他们的君主，只是怕，而没有任何的亲近感。大家都一想起他们的国君都恨的牙痒痒的。这样的国家，是不可能长久的。这样不道的君主，便是侵主。侵主，侵民之主的意思。
名不胜实者耗
关于怎么治理天下，庄子是这么说的：分守已明，而形名次之；形名已明，而因任次之。
第一步，是把治理天下这个总任务，分解细化成需要很多人一起来共同完成的子任务。君主管理群臣，群臣分为各个部门，不同的部门负责不同的事情。最后才传导到普通的负责干活的百姓。这叫分守已明。
第二步，是根据现实情况，把这些经过分解细化的子任务，形成理论，设计好制度，制定好人人可理解可执行的操作规程。以名督实，这叫形名。
第三步，把设计制定好的规程落地执行推进，找到合适的可以胜任这些子任务的人来担任职务。因任设官，这叫因任。
到了这里，还没完，因为会出现两种后续的反馈。一种是规程设计的很好，但是任用的官员素质不高能力不足，没有按照标准完成要求。这就需要返工重新更换相关负责人。还有一种反馈是，规程设计的脱离现实，以至于即便是能力优异的官员，也无法完成任务。这就需要重新制定形名规程。
法家的精髓在哪里呢？就在于因任设官，循名责实。这里的名，在法家的思想里被称作刑名之名，在庄子那里被称为形名之名。这两个叫法意思很相近。
名是怎么来的呢？来自于实。如果名脱离了实，就不具备纲领性和指导性，名不足以指导实，便是名不胜实。名不胜实，就会以名伤实。以名伤实则乱，乱则空耗国力民力。
略己而责人者不治
发生名不胜实的情况，理论不足以指导现实的问题，最大的责任在于君主，因为他是理论的创立者，名教法度的设计者和制定者。这就需要人君重新修名督实。
如果执行上出了问题，管理者不修名，只督实，认为自己的战略没问题，名法设计和制定没问题，所有的问题都是执行者的问题。拒绝反思和督查组织心智系统的问题，而只盯着动力系统找问题。这样是不可能找到问题的症结的。所以说，略己而责人者不治。
在复盘，稽核，检查组织管理过程中出现的问题时，正确的做法，应该是先察名之失，再察实之失。这样才能做到循名责实，使理论和制度更好的指导现实工作。
自厚而薄人者弃
昏主遇到了过错，是略己责人。反过来，如果国家的治理很好，大家一起论功行赏，则会自厚而薄人。认为什么都是自己领导有方的功劳，下面负责执行和推进的人，都没什么功劳。
任何组织，要产生正面的良好优异的成就，都需要三方面的条件。它的心智系统优秀，动力系统优秀，上下两大系统配合协作上面也非常优秀。可见，要论功行赏的话，应该是兼顾三方面，进行全局性的通盘考量。而不是单独强调某一个方面和某一个因素的作用。
略己责人，厚己薄人，赏罚失当，同样都是名实混乱。罚过不当，出了问题连问题的症结都找不到，则不能治人治事。人君赏功不当，问题更严重，真正的贤人君子，很可能会弃他而去。
以过弃功者损
奖善罚恶，罚过赏功，要善恶分明，功过分明。过是过，功是功，一切都应该秉公执法。对于管理者来说，赏罚之术，有三大根本点。
第一，对于喜爱的人，不私赏。对于厌恶的人，不私罚。制定法度，严格按照公法度量功过，这是上主。
第二，对于喜欢的人，就多赏。对于厌恶的人，就多罚。违背大臣意愿，全靠一心独断，来决断度量功过赏罚之度。这是中主。
第三，看到下属喜欢什么，就私自赏给他什么，因为自己厌恶什么，看到别人做了自己厌恶的事，就惩罚他。完全违背公法，以私法取代公法，损正心，任由大臣摆布自己，这种君主是危主。
所以，作为领导者，在赏罚上，不能太格外重赏自己喜爱的人，也不能格外惩罚自己厌恶的人；违背公法，重赏自己喜欢的人，这是失德，违背公法，重罚自己厌恶的人，这是失威。威德皆失，这样的领导者，他的处境就要危险了。
以过弃功，这便是以私法替代公法，该赏不赏，以功抵过，这是超出公法的法度，重罚了自己的臣下。必然会造成德威上的双重损失。
群下外异者沦
群下，指臣民。君主如果一再违背公法，以私法责过赏功，这会让大家都觉得心里不平衡，不服气。这就会让让臣民们，与他们的君主，离心离德。不能同心同德，便是有了外心。有了外心之后，忠信不复存在，进而就产生了异心。
产生了异心之后，就会针锋相对的和君主搞对抗搞破坏。君主让往东，他们就往西，君主让往西，他们就往东。虽然表面上装作顺从的样子，而实际上，他们会暗地里，见缝插针的来给他们的领导制造麻烦和损失。
这样的组织，上下之间，还怎么协作？完全没法协作，必然的会走向瘫痪和沦亡。而造成这种情况的根本原因，就在于君主违背公法行私法，赏罚不公所导致的。
既用不任者疏
当年韩信先是投奔的项羽，项羽也知道他的才能，但是却故意的不任用他，好像生怕韩信会立功一样。结果导致韩信转身投奔了刘邦，为刘邦灭项羽，立下了最大功劳。
项羽犯下的错误，就是对贤能之士，既用而不任。贤人投奔明主，都是希望能够明主提供一个平台，好让他们把自己的本领货与帝王家，能够建功立业。而如果招纳了这样的贤能之人，却不给他提供施展本领的空间和平台，这样一定会让他疏远自己，而转投他人，甚至成为自己最可怕的竞争对手。
当年商鞅一开始奉事魏惠王，魏惠王只给了他一个很小的官职，让他空有凌云之志，治世绝学，也难以施展抱负。于是商鞅转投秦国，最终帮助秦国强大了起来，消灭了魏国。
梁山的山大王王伦，接纳了林冲的投奔，却故意晾着他不用，生怕他会威胁到自己的山大王地位。最后林冲憋了一肚子的窝囊气，手刃王伦。王伦犯的错误，同样也是既用不任者疏。
对于千里马来说，一定要给他提供一个广阔的原野，让他奔跑，施展出来自己的才能和抱负。不能让他像头驴一样，蒙着他的眼睛，关在黑屋子里，随便给一个拉磨的职位糊弄他。作为领导者，千万不能害怕别人立功。
行赏吝色者沮
如果千里马没关住，还是被他冲了出来，立了大功。按照公法，应该论功行赏才对。而在赏功的时候，人主好像看起来非常舍不得给的一脸表情。这会让立了功的人，顿时感到灰心失望。也会让看在眼里的人，都感到失望。以后谁还有动力去立功呢？
先是害怕臣下立功，等立了功了，又舍不得行赏，完全不按照公法行事，这样都会造成管理上的失败。
多许少与者怨
多许少与，这依然是以私法害公法。反之，少许多与，也是以私法害公法。立多少功劳，赏赐多少爵禄，这都是按照公法来度量裁决的。而不能根据人君的私法来随意性的定夺。
以公法行赏，功劳大，赏的多，功劳小，赏的少。臣民们自己心里都会有一杆秤，无论多少，都是按照白纸黑字的功法来定，这样就不会有人抱怨不公。人之所以有怨，皆因为不公而已。不公的根源在哪里呢？在于人君行私法，而悖公法。
人君行私法，尤其是许诺的太多，别人做到了，又不舍得赏赐，这样必然会招致臣下的抱怨。
既迎而拒者乖
平时我们生活中，经常会遇到别人说客气话，说有空到我家吃饭去。这只是一句客气话而已，如果一旦有人不明就里，真的跑过去做客了，估计主家的脸都能拉一尺长，觉得这个人怎么这么不懂事。真弄成这样，大概以后就没法继续做朋友了。
很多君主也会这样，漂亮话说的一堆堆的，一旦臣下要求兑现了，马上就拉下脸来不承认，或者内心里十分的抗拒，都表现在脸上。在臣下看来，这样的假客气假热情的领导者，是不值得事奉的。必然会造成君臣上下之间的隔阂和互相背离。
薄施厚望者不报
人君不依循公法施政，自己先想着钻空子，存在侥幸心理，既不想给人合理的酬劳，又想让人多干活，多立功。那臣下也不傻，怎么可能会拿一点钱，就给君主干很多的活呢。
薄施厚望，在现代的管理者中，是很普遍的现象。很多人都想花最少的钱，让员工做最多的事。而员工发现了自己的领导者是这样的人，他们会怎么回报自己的领导呢？他们会想着怎么干最少的活，拿更多的钱。
在管理中，如果连最起码的公道公法和真诚都没有了，上下之间，就变成了一种斗智斗勇的关系。都想多骗取对方更多的利益。这样的组织，想有一番大的作为和成就，是很难的。因为员工不报之以功，大家都散漫废职，企业的前程也就要荒废了。
贵而忘贱者不久
有了君臣上下，就有了尊卑贵贱。君主作为天下至尊至贵，而忘记自己之所以能够尊贵，是因为天下人的拥戴，贵以贱为基。不施爵禄于天下，又希望自己能够千秋万代的尊贵下去。这便是贵而忘贱。
人主吝啬寡恩，贵而忘贱，无异于是自毁根基。所以说，贵而忘贱者不久。很多管理者认为，自己现在功臣名就，大富大贵，于是开始自满自骄，忘记了自己的富贵和功名，都是自己的员工们打拼出来的。如果待员工太薄，自己毁掉了自己的根基，他之前拥有的一切，有一天也会同样再失去。
念旧怨而弃新功者凶
人主如果不讲公道公法，行事以个人喜好为准，他会因为念旧怨，而放弃让臣下立新功。如果以公道公法论，臣下犯了过错，已经进行过处罚，而不该以个人的私志杂入公道，来影响对人才的使用，从而造成人才的浪费。
我们来举个正面的例子来说明这个道理。新中国成立后，主席把婚姻法看的特别重要，认为人伦纲常是立国的根基。所以他委任王明来起草拟定婚姻法。我们都知道，王明之前在历史上犯过很多严重错误，给党的革命事业，带来了很大的损失。然而，主席认为他是个人才，不能因为念旧怨，而放弃让王明为新中国立新功。而后来的事实表明，新中国的第一步婚姻法，非常的成功。可见主席谋事断事识人善任，爱才惜才方面是多么的英明。
用人不正者殆
人君以道济天下，万物都由其来经营，天下百姓，都有他来分派职务。如果人君能够选贤论材，而待之以法。任用的都是合适的人，放在合适的位置上，则能坐享其成，坐收其福。
如果人君不具备这样的能力，举用的官员不足以胜任，人君只能忙的焦头烂额来收拾手下的官员们做出的败事烂摊子。本来是官吏事奉人君的，到头来却成了人君在给官吏们奔忙，那么多烂摊子，救也就不过来。这就是用人不正。
是国家缺乏胜任之士吗？并不是。是人君不足以识别这样的贤能之人。而明君则相反，他就知道什么样的职位，应该任用什么样的人，一做就成，自己只管坐享其成就行了。这便是用人得正。
所以说，如果管理者有道，天下的贤材才能被选出来任用到合适的位置上。贤人们得位，则百姓得治。可见，国家治乱的根本，核心还是在于管理者。
强用人者不畜
人君如果不懂得知人善任之道，不知道什么人的人，适合做什么样的事，他就会毫无依据的乱用人。把不适合某些职位的人，强行安排在那个职位上，这便是强用人。
强用人，是用人不正的必然产物。而强用人造成的后果，则是人和职位之间是不匹配不适当的。错用强用人的结果是，万物皆不得其宜，这便是不蓄。这样的用人之法，不仅是对人才和物资的本身的巨大浪费，更是对工作的巨大耽误和损害。
为人择官者乱
我们前面说了，分守先于因任，是先有分守，然后才有因任。如果把这个顺序倒过来，一切都乱套了。
对于管理者来说，应该是先设计好管理体系，和组织架构，以及岗位职责，再去根据任务，来选择合适的人完成这样的任务。
而如果因官设任，为人而择官，这就全乱套了。这些基本的原理，都是不可以违背的，顺序也是不可以颠倒的。否则必然会导致管理的失败。
失其所强者弱
君王食于道，贤士食于智，百姓食于力。君王之所以是君王，是因为他能够修道正德，能够道济天下，德畜万物，使万物各得其所宜。其所强者，道也。如果君王失道，他就也不足以称之为君王了。心智上，不过就跟普通人一样，只是徒有圣名罢了。而徒有圣名，而无道术的人，则必然会走向衰弱。
决策于不仁者险
人君先是失去了道德，智不足以治官化民。而他又是天下之主，万化皆出于他一身。这时候，只能希望他有一颗仁心，不要做出不仁不义的决策。如果君王连仁义也失去了，那么天下在这种决策的带领下，就会走向危亡的境地。
阴计外泄者败
阴计，并不是指阴谋诡计，这里是指君王内心的意图。有道之君，立公道设公法治国，而不以私道防人。无道之君，虽然设立了公法，但是却喜欢舍公法而行私法。
这就给奸人们有了可乘之机，奸人们见人主好私，他们也会以援私为公。久而久之，奸心积累的久了，就会犯上侵上，谋逆篡位。人主就会面临杀身之祸。
之所以会造成这样的结果，根源都在于君德不立，国无常法，君王的妃子们都可以食其意，大臣更是敢于侵其势。大臣利用妃子们窥探君王的意图，妃子们利用大臣的智谋，来谋求权势。等时机成熟了，必然会起兵造反。可见，君王弃公法而行私法，会带来多么严重的后果，必然会遭致败亡。
厚敛薄施者凋
调，衰败的意思。国家为什么会衰败呢？君王营私道，而不营公道，所以才会衰败。
王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。
厚积珠玉妇女，而不施慈惠利福于百姓，是谓厚敛薄施。厚敛薄施者，亡国之主也。故谓，厚敛薄施者调。
战士贫游士富者衰
霸主之积，在于积于将战士。如果君王不积将战士，而是积于游士，也就是很多人君们所谓的贵人们，比如王林南怀瑾之流，很多经济学家们，他们都是游士。
这样的做法，会导致战士贫，而游士富。不积战士，不足以成霸。积游士，靠嘴皮子坑蒙拐骗来辅国，这些不能谋不能任不能战的游士们，却占用损耗了大量的国家资源，这样只会导致国家衰落。
货赂公行者昧
亡主善积货，而亡其道德。失去道德仁义的君主，怎么统治官员呢？他也只好用小恩小惠，来笼络官员们给他效力。这样的君主是极其愚昧的。因为他会造成全国性的群体性贪腐。
以前在首都领导们办公的食堂吃饭，官员都要买饭票的。后来换了领导，开始以小恩小惠来笼络官僚。批准以后大家都可以不买饭票吃饭。这个口子一开就一发而不可收拾，其他的很多货赂公行性质的特权，纷至沓来。很多公事，都可以走后门，都可以用贿赂来解决。结果上行下效导致全国上下各行各业，都开始打白条。很多饭店，很多企业，都被这些可怕的蛀虫们给吃垮了。举国系统性的贪腐从何而来？从亡主货赂公行者而来。
闻善忽略，记过不忘者暴
亡主不积道德，所以智不足以明法度，决善恶。他治国的方式，便是信由着自己的好恶之心来行事。善恶不分，不乐人之善，而好记人之过，必然是一个残暴的人。
主席治国期间，评价其他的同事，即便是犯过错误的，也会说，这个人以前在历史上是有功的，他干过什么什么事。或者说，这个人虽然犯过错误，还是可以挽救的，有挽救的可能就要争取。这是正面的例子。
反面的例子则是，讲到功劳，则这个事是他干的，那个事也是他干的，把别人的善行善功，都偷过来算自己的。别人做过的事，好的一方面，从来不提。而对于得罪过自己的人，则睚眦必报，这个不可以平反，那个也不可以平反，这便是记过不忘。
闻善忽略，记过不忘者，背善重恶，必暴虐其民。这种人到底有多残暴呢？想必大家都看到了。
所任不可信，所信不可任者浊
亡主的选材用人方式，也是非常极端的用人不正。我们前面说，无道之主，只是不得道，所以才会强用人。
而亡主则不然，他自己本身就是一个奸恶之人，所以他的选人用人方式，就是举奸避贤。他只会任用和他一样奸恶不堪的奸佞之徒。
所以，他所任用的奸人，是决然不可能为国家克己奉公的，而是会和他一样的奸恶无耻，无所不为。而他所欣赏看上的人呢，也都是不堪大用的废材。
牧人以德者集，绳人以刑者散
明主以德牧人。以德牧人，则天下归心，万民拥戴。后其身，反而身先。昏主无德，以刑绳人。以刑绳人，则贤士远避，万民唾弃。欲以暴力胜民，反而招致天怒人怨，人人对他咬牙切齿，一有机会，都恨不得马上弑杀这样的暴君。
小功不赏，则大功不立
有功必赏，这是正向激励。以实际的表现，昭示群下，只要立功了，肯定有奖赏。这样他们才会积极进取，争着立功。
有功不赏，则是反向激励。如果臣下立了小功，君王不赏功，这无异于是在告诉他们说，立功无赏，大家以后就不要立功了，反正都是徒劳。
举个例子来说，有的家长教孩子，大概是希望太多，不知道大的进步是由通过对小的进步，一步步激励出来的。如果这次多考了十分不鼓励，不夸奖，反倒还说他怎么没有考满分，不要骄傲什么的。这样孩子的内心会非常的失望。进而觉得，即便他后面能考满分，他也不想考。正面的激励，推动正向的累进进步。这一点是非常重要的。
小怨不赦，则大怨必生
反过来也是一样，在管理的过程中，人总是难免会出现一些无心之失，无心之过。因为一辈子都不犯错的人，是找不到的。领导者懂得赦免一些非原则性的非主观意愿的小过失，并教导其改正，吸取经验和教训，这样对下属的提高和进步是很有帮助的。类似于做习题中，通过对错题的反复练习，反而会印象更深，学习效率更高。
不懂这个道理的管理者，则是反反复复的吹毛求疵，一直揪住别人之前的小错误不放。这样就会造成积怨，导致上下关系破裂。大怨生，则本来能立大功的就会放弃立大功。本来能立小功的，他会放弃立小功。本来不想偷懒的，他现在就想偷懒了，本来不想搞破坏的，他突然就想搞些破坏。
很多家长教育孩子也是这样，明明孩子已经知道错了，也改正了错误。家长依然还是把几年前的陈芝麻烂谷子，都拿出来说事，来说明孩子这也不好，那也不好，这也不行，那也不行，整天这么哇啦哇啦的一番教育下来，孩子就会极其的愤怒，从而对家长产生了很大的怨恨。
这里的赦免小过小怨，不要和赦免罪恶混为一谈。罪是不可以轻易赦免的，因为轻易的赦免犯罪，无异于是在破坏法制，鼓励犯罪。我们这里讲的赦免，只是赦免无心之过，无心之失。
好比说，孩子不小心打碎了一个碗，这个是可以原谅的，而如果孩子故意杀了一个人，这个则是不能赦免，不能原谅的。
赏不服人，罚不甘心者叛
赏不服人，罚不甘心的根本原因在哪里呢？在于不公道。人君舍公道公法，行私道私法，在罚过和赏功上面，因为没有常法作为标准，必然的会造成有失公允的情况发生。
不甘心的人，不服气的人，他们会怎么办呢？他们不再忠信于自己的君主，而是选择背叛自己的君主。重新寻找一个能够主持公道的明主来归附。
赏及无功，罚及无罪者酷
酷，指残忍暴虐到了极点。乱法之主，乱到了极致，公道沦丧到了极致，昏聩到了极点，就是会赏及无功，罚及无罪。赏无功之臣，这会让有功的能臣忠臣愤怒。罚无罪之人，这会让天下所有的无罪之人感到恐惧和愤怒。
天下不能没有公道，就如同天上不能没有太阳。如此无道乱法昏聩之主，让天下失去所有的常法和纲纪，必然会造成天下大争大乱。而这样的亡主，也会成为天下大乱的牺牲品。
听谗而美，闻谏而仇者亡
明君可以修身反德，自带纠错能力，维护国家管理组织的心智系统，不至于紊乱崩溃。
而对于不够英明的人君而言，他没有自我纠错的能力，不能修身反德。所以忠贞之臣的谏言，就显得尤其重要了，因为谏言可以让他改过自新，重新恢复成正常的心智，好继续领导国家。
而谗言则不然，谗言是赞美昏君的错误，鼓励他继续错上加错。如此一来，昏君会从一个错误，走向另一个错误，从小错误，走向更大的大错误。直至让组织的心智系统崩溃死亡。如果国家是一个人的话，就相当于是心死亡。
对于一个能力不那么优秀，不能自带自我纠错能力的君主来说，如果他听馋而美，闻谏而仇，导致心智系统失去了依靠外在智力援助来纠错的通道，这样的君主领导的国家，想不亡是很难的。
能有其有者安，贪人之有者残
民富则国强，民贫则国残。王者藏于民，霸者藏于大夫，残国亡家藏于箧。箧指收刮民脂民膏积财货珠玉的箱子。
能有其有，是说在民富的情况下，国君自然而然的所收的税赋就高，这一部分便是国君之有。交完税赋之后剩下来的部分，则是民之有。如果国君横征暴敛把这一部分也贪为己有，无异于是杀鸡取卵，涸泽而渔，焚林而畋。等百姓被掠到得一贫如洗了，那么国君也就成了残亡之主。
附《素书》遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
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