“聖人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 ”
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”
前文在講“取心”，這句開始講個個分別中的無分別，是講觀照、或者說“察心”的。
所謂的“善”、“不善”，都是指動機，也就是個個分別中，每個人其實都有的那個，怎麼也找不到的“心”，在互動中，他能起的“作用”，無非兩種：“善”、“不善”。
“不善”並非“惡”，在聖人面前，是起不出惡念來的。
之所以起不出惡念，就是聖人的“德”在起作用。
所以善者，我以之為善，並以善待之。不善者，我也以之為善，並以善待之。
這個做法，叫做“善解人意”。不是說善於理解別人的意思，而是以善念理解別人的意思，這是一個好的開端。如果把“善”理解為“善於”時，“解”就要變成化解了。這樣，會變成另一種能力。
體會這種心境，可以從換位思考開始。
“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”
什麼叫信？前文說的“善”，是指起心動念，單方面的思維。
而這個“信”，是對對方思維或者可能的行為做正面的預測，即是認為對方會守信用，值得信任。
所以這裡說的“信者”，就是信任我的人，是認為我會起善念、會善待他，這種人叫“信者”。
信者本身也已經會換位思考了，這時候我還得繼續換位，換兩圈兒一點兒也不能暈。
“不信者”，就是不信任我的人，我也可以信任他。
這個是聖人傻麼？這樣豈不是輕信小人？
首先，起心動念的信任，和最終做事的守信用，是兩件事情。
再者，聖人面前沒有騙子，之所以沒有騙子，是因為聖人的“德”在起作用。
這種做法，叫“以誠待人”。以誠待人，人誠以待己。
或說：媽呀這社會還能以誠待人？被人騙死都會的，我剛剛就接了一個詐騙電話，我要是以誠待人，豈不是早上當了？
“騙子”都很誠實的告訴我們他自己是騙子了，如果我們不以騙子待騙子，哪裡談得上以誠待人呢。
以誠待人，首先要有“自信”才行啊。
德善、德信，是一種修養，到了地步，世界都會變個樣子。
聖人常以德善、德信待人，染化周邊，令其民心起善、信。 
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