静坐并非要在炼丹修道，或者坐禅入定，就儒门而言，大可补学收放心一段功夫。人心放失则天理泯绝，存天理，杜人欲，静坐以收放心为第一入门捷径。
古圣先贤有言：“百年三万六千日不放身心静片时。”红尘时间此等人如恒河沙数不可计数！在静坐中如能狂心顿歇，则心即菩提，故《妙法莲华经》说：“若人静坐以须臾，胜造恒沙七宝塔。”
《大学》讲诚意，此为孔门入圣之头脑功夫，阳明谓此谓圣人教人用功第一义。整部书更认为诚为圣人之本。何谓诚意？心未起念谓之诚，心一起念谓之意，故当一心不动，一念不生之时，即是诚意。
静坐，其实就是在诚意上下手的功夫，本次静坐，如能于日用常行中省察此心，检点此心，收敛此心，验其动否？如有所动，查其所动为善为恶，为是为非，为道为欲，当制则制之，当止则止之，使其复归于静，寂寂然如如不动，做仙做佛做圣人全在此一招，养生之大要也全在此一招。
《大学》言正心，儒门视为无上圣功，何谓正？或曰“止心不动”之妙，所言制心，不着意即着力，尚有勉强之意，言止心，则有不加外力，自然而然之境，心本不动，其动者或动于物，或动于欲，或动于情，无论内外之动，皆非其本心。复其寂然不动之本心，何用外力加持期间？本来如是，即便自然如是，不加人力修饰自高一招。
不动心实乃收心，即制欲止念之不二法门。心一有念，心即是动，心到无念即是诚。喜怒哀乐之未发，念在何处？心在何处？在此未发时也。圣人功夫下手之处也在这未发之时。一发则不可收拾。禅宗重在观念头未起之处即是在此处耳。
在名利中可以制心，在福祸中可以炼心，当无事时可以省心，在静坐中可以养心，心为生命之主宰，为善为恶，为圣贤为小人，全在此心之一动。能养得此心寂然不动，如止水般平静无波，自由一番感悟。
养生之要首在养心，徒事形骸之养，存的躯壳又有何益？养心之要先求安心，心安则气和，气和则神怡，神怡则性见，见性则明心，之后自然与道相合。故林鉴堂有安心诗一首：“我有灵丹一小锭，能医四海心迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。安心心法有谁知，却把无形妙药医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时……”
千古来儒释道百家万派，对人生修养之最高境界与最后归处无不以心为全始全终下手法门。
冲虚以养心，恬淡以养性，清明以养神，浑然以养气，宽裕以养量，中正以养德，静定以养精，无欲以养生，便可直达真元。
慎饮食，节房帏，行导引是从色身上祛病，戒嗔怒，省烦恼，寡嗜欲是从信心性上祛病。金兰生谓：“宠辱不惊肝木自宁，动静以静心火自定，饮食有节脾土不泄，调息寡言肺金自全，恬淡寡欲肾水自足。”此为养心肝脾肺肾正法。
阳生于静，阴生于动，此千古不传之秘，世人皆误以为阳生于动而阴生于静，故欲要养阳元以壮肾气，须从静坐入手，静坐之功夫可使元气充沛，元阳日长。阳生则精生，精足则气充，气足则神全，神全则自可长生久视。
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