跟我读藏经，白话写大意 第109篇
·南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意八
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第二卷之二
阿难从座位上站起来，长跪合掌礼佛后说，世尊！如果这个能看能听的本性，必定不会生灭的话，为什么世尊说我们遗失了真性，一切都是颠倒的呢？惟愿佛大兴慈悲，洗去我们积累的尘垢。
这时如来垂下金色的手臂，五轮指朝向下方，对阿难说，你现在看到如来的手，是正的还是倒着的？
阿难说，世间的众生，都认为是倒着的，我不知道怎样是正的、怎样是倒着的。
佛对阿难说，如果世间人认为这样是倒着的，那怎样是正的呢？
阿难说，如来竖起手臂，兜罗绵手的手指向上指着空中，就是正着的。
佛就竖起手臂，对阿难说，这就是颠倒啊，手臂下垂、或竖起，只是头尾换一下，手臂本身没有正也没有倒，世间之人以为有正、有倒，又把竖起认为是正、把下垂认为是倒，这就是加倍的迷执颠倒。
由此可见，你的身体和如来的清净法身，如来的身体叫做“正遍知”，你们的身体，就叫做“性颠倒”。你现在好好观察、审视一下，你的身体和佛的身体，既然说是颠倒，那么，是在身体的哪个地方、叫什么名字，是颠倒的呢？
阿难和一切大众都目光茫然的瞪着眼睛瞻仰佛，眼睛都不眨的，不知道这个叫做颠倒的身心在什么地方。
佛兴起大慈悲，悲哀怜愍阿难和一切大众，以海潮般的法音，普遍的对一切法会大众说，各位善男子！我常常说，色法、心法、诸缘、心所法，所有一切缘生的法，都只是真心所现。你的色身、你的识心，都是微妙、光明、澄净的妙心之中所现的。
为什么说你们遗失了本自微妙的圆满光明心、清净坚实性，认迷为误呢？因为无明，将灵明的真空，变为晦暗迷昧的顽空，在这个晦暗之中，又依无明之力，聚合暗境，构成地、水、火、风这四大物性，妄想心杂取、聚合地、水、火、风四大，构成身体，这种种的因缘聚集在一起，向内攀缘、摇动不停，向外攀缘、奔跑纵逸，昏昧扰攘，以为是自己的心性。
一旦以为这是自心，一定会迷惑心在色身之内，万法都在心外，不知道从色身，到山河、虚空、大地，都在妙明真心之内。比如说本来拥有成百上千的澄清大海，却放弃了，而把一个水泡，认为是全部的大海，还以为已经看尽了大海和小海。你们都是迷中更迷、迷上加迷的人，和如来垂下手的道理，没什么差别，所以如来说真是可怜可愍的人。
阿难承蒙佛的慈悲救护、甚深教诲，流着眼泪合掌对佛说，我虽然承听佛说的微妙法音，明白了这种妙明真心，本来就是圆满常住不生灭的，但是我现在还是在用攀缘心来瞻仰如来，才能够对于佛说的微妙法音有所领悟，我只敢说明白了这个心，不敢说就是我本元的心地，盼望佛能悲哀怜愍，宣示圆满圆融无碍的法音，将我们心里的疑惑连根拔除，归趋无上菩提之道。
佛对阿难说，如果你们还在以攀缘心听佛说法，这个法就成了被攀缘的尘，没有得到法的性体。
比如有人，用手指着月亮让别人看，那个人循着手指，应该去看月亮，如果还再看手指，以为手指就是月亮，那这个人岂止是错过了月亮，就连手指也是错过的，为什么呢？
因为他将指示月亮的手指当成是月亮，岂止是没看清楚手指，甚至连光明和黑暗都分不清楚了，为什么呢？因为他将手指，当成是月亮的光明性，光明和黑暗两种性质，都不明了。你就是这样啊。
如果你将能分别如来法音的分别心，看做是你的真心，那么离开了所分别的法音，应该另外还有一个能分别的自性，比如有客人，寄宿到旅店里，只是暂时的住宿停留，最终是不会永远住下的，而掌管旅店的人，不会离开，所以这个人是“旅馆的主人”。
同样的，如果是你的真心，就不会去别的地方，怎么能说离开了声音，就没有能分别的自性呢？这样的话，这个心只能分别声音，或者，只能分别容貌，那岂不是离开了一切的相，就没有能分别的自性？甚至是，连分别都没有，非色非空，这就是拘舍离他们、迷昧不明的“冥谛”境界。
如果离开一切的法和缘，就没有能分别的自性。那么，你能分别的心性，应该从哪里来、回哪里去，从声尘来，应该归还给声尘，从色尘来，应该归还给色尘，既然有来有去，又怎么可能是作主的真心呢？
·南无毗卢遮那佛
閱讀更多 傳香FF 的文章
