易經·賁卦
《序卦》曰：物不可苟合而已，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。
《序卦傳》言：事物不可以隨意聚合便作罷，所以授名賁卦。賁的意思是裝飾。
小利有攸往
《賁》：亨。小利有攸往。
賁卦：亨通。謙卑利於快速前行。
文明以止
《彖》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
《彖傳》言：因裝飾而亨通，謙柔源源不斷，並文飾以剛正，因此亨通。有所分別，倘若剛正上佳，則文飾以謙柔，因此說謙卑利於快速前行。陽剛之氣與陰柔之氣相互交融，這是天之氣象。因文教昌明而有所禁忌，這是人類文明的表現。觀察天之氣象，藉此分辨天時變幻；觀察人類文明，藉此成功教化天下百姓。
山下有火
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
《象辭》言：下離上艮，離為火，艮為山，山下有火，賁卦。君王憑藉政務嚴明，無人膽敢徇私斷案。
賁其趾
初九：賁其趾，舍車而徒。
譯文：裝飾自己的腳趾，捨棄馬車，徒步而行。
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。
《象辭》言：“舍車而徒”，遵行道義，不可乘車。
解析：腳趾為行動發起端，但腳趾並無力帶動身體，視為妄念或虛名，車為君子之器，象徵君子的良好品質。裝飾虛名，誤入歧途，已經偏離君子之道。裝飾不當，導致無法在美德修習上快速前行，得不償失。
賁其須
六二：賁其須。
譯文：裝飾自己的鬍鬚。
《象》曰：“賁其須”，與上興也。
《象辭》言：“賁其須”，追求與前輩興趣一致。
解析：為迎合他人而裝飾，阿諛奉迎，小人之道。
濡如
九三：賁如，濡如，永貞吉。
譯文：裝飾華美，如同儒雅之士，永守正道，能獲吉祥。
《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。
《象辭》言：“永貞之吉”，始終如此，才能避免遭受羞辱。
解析：表裡如一，外貌儒雅，內心中正，始終如此，才能避免遭受羞辱，終獲吉祥。
白馬翰如
六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。
譯文：裝飾華美，白衣飄飄，騎乘白馬，狂奔如飛。不可為寇，應求婚嫁。
《象》曰：六四，當位疑也。“匪寇婚媾”，終無尤也。
《象辭》言：六四，處位是否得當，需要仔細估量。“匪寇婚媾”，始終如此，沒有更大過失。
解析：皆以白色裝飾，難分主次，給人以喧賓奪主的錯覺。同時追求美德與名譽，無可厚非，但可以謙遜地極力追求完滿美德，卻不可剛愎自用地追求過盛美名，需要剛柔並濟，力求實至名歸，才能避免過失。
（匪寇：不可剛愎自用。婚媾：娶妻，採取謙遜態度，剛柔並濟。）
賁於丘園
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
譯文：裝飾隱居之所，僅用稀少布帛，看似困難，始終如此，能獲吉祥。
《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
《象辭》言：“六五之吉”，將有喜事。
解析：淡泊名利，不為虛名而過度裝飾，在艱難中自強不息，且一以貫之，利於實現志向，終獲吉祥，可喜可賀。
白賁
上九：白賁，無咎。
譯文：裝飾樸素，沒有過失。
《象》曰：“白賁無咎”，上得志也。
《象辭》言：“白賁無咎”，實現志向為佳。
解析：不為虛名或阿諛奉承而進行自我裝飾，而是堅守正道，自強不息，通過實現志向的方式達到實至名歸，因此避免過失。
- 加粗的內容為《易經》原文。
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