唯物主義哲學都有哪些內容？

1960年，毛在與美國友人斯諾進行談話時，提到了《矛盾論》，斯諾問《矛盾論》是不是在《辯證法唯物主義》這本小冊子之前寫的？毛回答說1937年大家都去前線打日本了，“那時抗日軍政大學要我講一講哲學”、“他們強迫我去講課，我沒有辦法。這是講義（指《矛盾論》）的一部分，花了兩個星期，蒐集了些素材。”之後，毛又說他不記得寫過一本《辯證唯物主義》那樣的小冊子。其實毛所編的那本包含《矛盾論》和《實踐論》在內的講義不叫《辯證唯物主義》，而是叫《辯證法唯物論(講授提綱)》。這個《提綱》總共三章，計6.1萬字。建國後在編輯《毛澤東選集》時，《提綱》的第二章第十一節“實踐論”單獨成篇，以原題《實踐論》收入1951年10月出版的《選集》第一卷，第三章第一節的“矛盾統一法則”以《矛盾論》為篇名，收入1952年3月出版的《選集》第二卷（不久又改收入1952年7月第二次印刷的《選集》第一卷）。《實踐論》基本沒有什麼改動，《矛盾論》則進行了較大的修改，所以毛曾對斯諾說：“其實《矛盾論》不如《實踐論》那篇好。”

與斯諾談話

現在大部分人都熟知《矛盾論》和《實踐論》，卻鮮有人讀過《辯證法唯物論(講授提綱)》，因此我打算在這篇文章裡對《提綱》的大致內容進行一個介紹，限於篇幅，大部分只能點到為止，但不妨礙我們從中瞭解毛唯物主義哲學體系的大概輪廓。

唯心論與唯物論

《提綱》的第一章論述哲學的基本問題，與其他哲學家不同，毛認為哲學思想存在“社會根源，存在於階級的矛盾的社會結構中。”生產發展之後，促使唯心論形成哲學思潮形成的首要條件，乃是肉體勞動與精神勞動的分裂。亞里士多德在《形而上學》裡就說過，哲學不以實用為目的，只有那些擁有剩餘產品，實現經濟自由，有充分時間思考的人才能從事哲學的工作。這裡的“哲學”實際上就是唯心主義哲學，毛認為這種研究的人隸屬於統治階級。古代貴族、奴隸主不從事生產，他們寄生於普通民眾的勞動之上，因此他們從事精神勞動而摒棄肉體勞動，造成“精神勞動成為支配階級的特權，肉體勞動成為被壓迫階級的命運。”因此，當時的《孟子》就曾說：“勞心者治人,勞力者治於人。”

第二個原因是人的思維特點，人類是通過概念來進行思考的，這就為唯心論的出現創造了條件，《提綱》說：“人類思考時，不能不使用概念，這就使我們的認識分裂為二方面，一方面是個別的與特殊性質的事物，一方面是一般性質的概念。”舉例來說，“政治”是一種特殊性質的人類活動，它不同於生產、藝術等其他活動，它是指一種客觀的“事物”。但有時候“政治”又被理解為一般性質的概念，被當成“政治觀念”、“政治學說”來理解，這樣一個“政治”概念就分裂為既是指客觀事物又是指主觀思維，造成混亂。當“這一方面（主觀思維方面）在心智之中無限制的脹大成為支配的東西，掩蔽著別一方面（指代客觀事物），並使之服從。”唯心主義就出現了，這種典型的唯心主義就是柏拉圖、黑格爾式的唯心主義，認為事物的“理念”、“概念”決定事物的存在。因此，《提綱》說：“哲學的唯心論是將認識的一個片段或一個方面，片面地誇張成為一種脫離物質、脫離自然的神化的絕對體。唯心論就是宗教的教義，這是很對的。”

辯證法的唯物論

與唯心主義相反，唯物主義是被統治階級的思想武器。被統治階級淪為勞動的工具，他們的手觸摸著大地、鼻子聞嗅著空氣、眼睛觀察著現實，他們時時刻刻與真實存在的物質打交道，而不像反動神甫、思辨教授那樣躲在書齋了沉迷顛倒的幻想。無產階級是被統治階級、勞動者的最新發展狀態，他們的思想武器也從舊唯物主義變成了辯證的唯物主義。

講授哲學

《提綱》說：“列寧把（作為馬克思主義的哲理科學來看的）唯物辯證法看做關於客觀世界的發展法則。及（在辯證法的各範疇中反映這客觀世界的）認識的發展法則的學問。”與唯心論不同，辯證唯物論的基礎是精神勞動和肉體勞動的結合，它以客觀世界和主觀範疇為研究對象，不偏廢於某一方面，這是它的第一個特點；它的第二個特點是絕不脫離現實，不把哲學當作“某種獨立實質的東西”；第三，不把主觀範疇看成空虛的、脫離內容而獨立的，相反它承認主觀範疇只是對客觀現實的反映；第四，它不承認任何無所不知的東西，它始終認為認識是一個無限進展的過程。

辯證唯物論的第一個基本觀點是“物質觀”，《提綱》說：“哲學的物質觀同自然科學的物質是不相同的。”“所謂物質就是說的離開人的意識而獨立存在的整個世界。”因此，在辯證唯物論看來“物質”等於“現實世界”。而自然科學所研究是原子、分子等具體的物質構造，它與哲學的“物質”是兩個不同的概念。辯證唯物論者當然不會說“一塊石頭決定人的意識”，他只會說“物質（現實世界）決定我們的意識（主觀思維）”。所以《提綱》說：“區別哲學的物質觀同自然科學的物質觀是必要的，因為二者有廣狹之別，然而是不相矛盾的，因為廣義的物質包括了狹義的物質。”而“意識”是什麼呢？《提綱》說：“意識或思維只是物質（頭腦）的屬性。”“它是物質運動的一種形態。”這樣就把問題說清楚了，物質與意識既是對立的又是統一的，它們是一對矛盾範疇。

辯證唯物論的第二個基本觀點是“運動觀”，第一個問題是運動與物質的關係，辯證唯物論認為運動不是獨立於物質之外的東西，它只是物質的本質屬性，物質與運動的同一的；第二個問題是運動的各種形式，包括它的相對靜止形式。《提綱》說：“一切反動勢力，他們的哲學都是不動論。”與此相反，辯證唯物論認為世界是一個永恆發展的過程，一切東西都是暫時的、歷史性的，凡是合理的東西都得以存在，凡是存在的東西都有合理性，但這種合理性也會隨著運動、時間的推移，從合理變成不合理，當它不合理時，就要走向滅亡。

辯證唯物論的第三個基本觀點是“時空觀”，與反動哲學家、機械自然科學家不同，辯證唯物論認為時空觀問題要從屬於物質觀和運動論，時間不是現實世界、宇宙之外的丈量尺度，空間也不是裝載現實世界、宇宙的箱子，時間和空間正是現實世界、宇宙的屬性，也就是說：“時空是物質的屬性。”離開物質去談時空，是一個毫無意義的問題。

提綱書影

辯證唯物論的第四個基本觀點是“意識論”，意識是物質的特殊屬性，是大千世界、宇宙萬物中某一特殊物質（人腦）的產物。但意識不是一種現實存在的東西，它不是大腦的生理排洩物，它看不見、摸不著，存在而不真實。普列漢若夫說：“石子也是有意識的。”這說明他不理解意識作為物質特殊屬性的意義，他把意識當成與物質一樣永久存在的東西，需知如果沒有人類也就沒有了意識。馬克思和恩格斯說：“意識一開始就是社會的產物。”人的意識在最初的自然狀態下，只是畜群意識，後來變成對自然崇拜的自然神教意識，經過漫長的發展歲月，才變成我們現在的社會意識。毫無疑問，意識是人類社會、是物質世界、現實世界發展的產物。

辯證唯物論的第五個基本觀點是“反映論，它是“意識論”的延續。《提綱》說：“做一個徹底的唯物論者，單承認物質對於意識的根源性是不夠的，還須承認意識對於物質的可認識性。”而可知性問題的研究就是“反映論”，《提綱》說：“感覺和思維，並不是如同康德所說的那樣把我們同外界隔離開來，而是把我們同外界聯繫起來的，感覺和思維就是客觀外界的反映。”首先世界是可知的，意識是能夠反映物質的。其次，辯證唯物論的“反映論”不是照鏡子的反映論，意識不是對物質的反照，而一種能動的反映。我們的意識不是被動的去迎合現實世界，而是有取捨、有改造的反映。認識的對象是客觀的，認識卻是主觀的。主觀不可能完全符合客觀，它會發生扭曲和改造。其次，反映過程不限於感覺印象，也存在於思維中（抽象的概念中），認識是一個由感覺到思維的運動過程。思維比感覺更深刻，更接近於認識到事物的本質。

辯證唯物論的第六個基本觀點是“真理論”，《提綱》直接了當的說：“真理是客觀的，相對的，又是絕對的，這就是唯物辯證法的真理論。”首先，真理是客觀的，一千個人中有一千個哈姆雷特，但那個作為認識的對象——哈姆雷特只有一個。而一千個認識中，也就只有一個是主觀符合客觀、正確認識哈姆雷特的，其他的九百九十九個觀點這是不同主體的看法而已，它們或遠或近的向正確認識靠攏，那個正確的認識就是真理。真理是客觀的，它不以其他九百九十九的意見為轉移。其次，真理是相對的，人的認識永遠也無法實現完滿，永遠也無法達到盡善盡美。我們的認識總是無限趨近而真理又永遠達不到真理，這是一種矛盾，這種矛盾源於我們認識的對象處在永恆變化之中。真理是絕對的又是相對的，真理絕對的就是主觀符合客觀，真理相對的是某一時候主觀符合客觀。絕對真理只有在對象不出現顯著變化，或者在有限的領域內有效，超出這個領域，真理毫無疑問是相對的。

辯證唯物論的最後一，個觀點就是著名的“實踐論”，對於這個觀點，限於文章的篇幅，我們計劃單獨成篇，留待將來再介紹。

現在，我們簡單的介紹完了《辯證法唯物論(講授提綱)》的第一第二章，它們組成第一部分，這部分是講述唯物論的，從分析中我們也發現了“實踐論”在毛的哲學思想中的位置。而要想知道《矛盾論》處於什麼樣的位置，就需要閱讀第三章，也是提綱的第二部分，這部分是講述辯證法的，以後如果有時間，我們會逐一介紹。

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