《沉思錄》是著名“帝王哲學家”馬可·奧勒留流傳後世的唯一哲學作品。說它是哲學作品，其實有點牽強，因為它實際上是奧勒留皇帝本人的倫理日記，記得是一個人的心靈歷程。然而，由一位充滿哲學氣質的帝國皇帝來傳遞一種偉大的治癒性思想，它又確實稱得上是一部“曠世奇才（梁實秋語）”。誠如《一生的讀書計劃》的作者費迪曼所說，“《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱和高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。”
讀《沉思錄》之前，我們先來了解下它的作者——
馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，公元121—180年）。著名的“帝王哲學家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學家皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終並沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上的偉大名著。
馬可·奧勒留是一個悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的慾望裡，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過一種寧靜的鄉村生活的那種願望。但是實現這種願望的機會始終沒有來臨。哪又何妨？他已經通過《沉思錄》為我們樹立了一種典範性的生活。下面我們就來聆聽一位帝國皇帝的哲學心聲。
1、如果你做你生活中的每一個行為都彷彿它是最後的行為，排除對理性命令的各種冷漠態度和強烈厭惡，排除所有虛偽、自愛和對給你的那一份的不滿之情，你就將使自己得到解脫。你看到一個人只要掌握多麼少的東西就能過一種寧靜的生活，就會像神的存在一樣；因為就神靈來說，他們不會向注意這些事情的人要求更多的東西。
2、在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲並非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬於身體的一切只是一道激流，屬於靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。
3、每個人生存的時間都是短暫的，他在地上居住的那個角落是狹小的，最長久的名聲死後也是短暫的，甚至這名聲也只是被可憐的一代代後人所持續，這些人也將很快死去，他們甚至於不知道自己，更不必說早已死去的人了。
4、如果靈魂繼續存在，大氣怎麼無窮地容納它們呢？大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的屍體呢？在此正像這些屍體在保持一段時間之後變化一樣，不論它們變成什麼樣子，它們的分解都為別的屍體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續生存一段時間之後便被改變和分解了，通過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質，以這種方式為到達那裡的具肉的靈魂騰出地方。
5、不要去注意別人心裡在想什麼，一個人就很少會被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內心的活動的人卻必然是不幸的。
6、你必須總是把這記在心裡：什麼是整體的本性，什麼是我的本性，兩者怎麼聯繫，我的本性是一個什麼性質的整體的一部分；沒有人阻止你說或者做那符合本性（你是其中的一部分）的事情。
7、因慾望而引起的犯罪比那些因憤怒而引起的犯罪更應該受譴責。因為，因憤怒而犯罪的人看來是因某種痛苦和不自覺的患病而失去了理智，但因慾望而犯罪的人卻是被快樂所壓倒，他的犯罪看來是更放縱和更懦弱。因快樂而犯的罪比因痛苦而犯的罪更應該受譴責；總之，後者較像一個人首先被人錯待，由於痛苦而陷入憤怒；而前者則是被他自己的衝動驅使做出惡事，是受慾望的牽導。
8、雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什麼別的生活，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什麼別的生活，而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的並不相同，但現在對於所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就只是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來――一個人沒有的東西，有什麼人能從他那裡奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恆的事物猶如形式，是循環往復的，一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間裡看到同樣的事物，這對他都是一回事；二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因為，惟一能從一個人那裡奪走的只是現在。如果這是真的，即一個人只擁有現在，那麼一個人就不可能喪失一件他並不擁有的東西。
9、當你不把你的思想指向公共福利的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人身上。因為，當你有這種思想時，你就喪失了做別的事情的機會。這個人在做什麼，為什麼做，他說了什麼，想了什麼，爭論什麼，注意所有這些事情將使我們忽略了觀察我們自己的支配力量。所以我們應當在我們的思想行進中抑制一切無目的和無價值的想法，以及大量好奇和惡意的情感；一個人應當僅僅使他想這樣一些事：即當別人突然問：“你現在想什麼？”他都能完全坦白地直接回答：想這個或那個，並且從你的話裡清楚地表明：你心中的一切都是樸實和仁愛的，都有利於一個社會動物，你是一個全然不關注快樂或感官享受的人，也沒有敵意、嫉妒和疑心，或者有任何別的你說出來會感到臉紅的念頭。因為，一個毫不拖延地如此回答的人是屬於最好的人之列。
10、丟開你的意見，那麼你就丟開了這種抱怨：“我受到了傷害。”而丟開“我受到了傷害”的抱怨，這傷害也就消失了。
11、那不去探究他的鄰人說什麼、做什麼或想什麼，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，那不環顧別人的道德墮落，而只是沿著正直的道路前進的人，為自己免去了多少煩惱啊！
12、那對身後的名聲有一強烈慾望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也都要死去，然後他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無聞。但假設那些將記住他的人甚至是永生不死的，因而這記憶將是永恆的，那麼這對你又意味著什麼呢？我不說這對死者意味著什麼，而是說這對生者意味著什麼。讚揚，除非它的確有某種用途，此外還是什麼呢？由於你現在不合宜地拒絕了自然的這一禮物，而依附於別的一些事物……
13、 哲學家說，如果你願意寧靜，那就請從事很少的事情。但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情，並且像所要求的那樣做。因為這不僅帶來由於做事適當而產生的寧靜，而且帶來由於做很少的事而產生的寧靜。因為我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個人如果取消它們，他將有更多的閒暇和較少的不適。因而一個人每做一件事時都應當問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應該取消不必要的行為，而且應該丟棄不必要的思想，這樣，無聊的行為就不會跟著來了。
14、先前熟悉的詞現在被廢棄了，同樣，那些過去名聲赫赫的人的名字現在也在某種程度上被忘卻了。因為所有的事情很快就過去了，變成僅僅一種傳說，完全的忘記亦不久就要覆蓋它們。我說的這些也適用於那些以各種奇異的方式引人注目的人，至於其餘的人，一旦他們呼出了最後一口氣，他們就死去了，沒有人說起他們。總而言之，甚至一種永恆的紀念又是什麼呢？只是一個虛無。那麼，我們真正應該做出認真努力的是什麼呢？只有一件事：正直地思想，友善地行動，誠實無欺並陶冶一種性情，即快樂地把所有發生的事情作為必然的、正常的、來自同一個原則和根源的事情來接受。
15、人們的行為是多麼奇怪啊：他們不讚揚那些與自己同時代，與自己一起生活的人，而又把使自己被後代讚揚，被那些他們從未見過或永不會見到的人的讚揚看得很重。而這就像你竟然因為生活在你前面的人沒有讚揚你而感到悲哀一樣可笑之至。
16、不允許人們努力追求那些在他們看來是適合他們本性的和有利的事物，是多麼殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，還是要以某種方式不允許他們做這些事。他們被推動做這些事確實是因為他們假設這些事是適合於他們本性的，是對他們有利的，然而情況不是這樣。那麼教育他們吧，平靜地向他們展示他們的錯誤。
17、這是一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。
18、一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。
19、沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。
20、什麼是惡？它是你司空見慣的。在發生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發現同樣的事情，這同樣的事物填充了過去時代的歷史、中間時代的歷史和我們時代的歷史；也充斥著現在的城市和家庭。沒有什麼新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。
21、不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時，也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣一個人就必然筆直地站立，而不是讓別人扶著直立。
22、當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心於任何別的事情，而保持你神聖的部分純淨，彷彿你必定要直接把他歸還似的；若你堅持這一點，無所慾望亦無所畏懼，滿足於你現在合乎本性的活動滿足於你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有人能阻止這一點。
23、一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心裡有這種思想的時候。
24、要對事物抱一種那錯待你的人所抱的同樣的意見，或者抱一種他希望你有的意見，而是要按其本來面目看待事物。
25、從柏拉圖派的學者亞歷山大那裡，我懂得了不應該、也沒必要總是以“我很忙”作為託詞，以忙為藉口來推卸我們在社會關係中對他人的責任。
26、無論命運將什麼事情加諸於他，他都懷著崇敬接受；不玷汙內心的神明，不讓各種妄念攪擾它，而是使它保持寧靜，規規矩矩地侍奉它，不說違背真理的話，不做違背正義的事。即使別人都不相信他的生活簡樸、謙虛和滿足，他也決不動怒，終其一生不偏離這條道路，循著這條路，他將獲得純粹、寧靜，隨時準備告別人世，沒有任何勉強地接受命運的安排。
27、啊，宇宙，那與你的造化相和諧的萬事萬物，於我也是如此適宜。那於你恰如其時的一切事情，我就不會覺得會太早或是太遲。啊，自然，你一年四季的恩賜，都是供我享用的果實。所有事物都是從你而來，因你而生，最後亦將復歸於你。
28、好好想想吧：多少醫生曾在病人的床前頻頻皺眉，盡力妙手回春，最後自己卻不治而亡；多少佔星家預告了別人的死期，最後自己卻突然暴斃；多少哲學家曾經口若懸河地討論死亡和不朽，最後自己卻默默地死去了；有多少英雄曾經屠殺了成千上萬人，最後也和這些人一樣來到陰間；有多少暴君，彷彿自己永遠長生不死，驕縱殘暴，濫殺無辜，最後還不是被死亡攫去了生命；又有多少城市，比如赫利斯城、龐培城、赫庫蘭尼姆城以及其他不計其數的城市，怎麼說呢，如今也被完全毀滅了。再想想眼前，你所認識的那些人，一個接著一個，短短的時間內已經死了多少？這個人為別人送葬，自己倒下死了，埋葬了他的人不久也被埋到土裡。總之，牢牢記住吧：人生是何等短促，何等卑微：昨天像是一灘黏液，明天也不過是一具木乃伊 、 一堆灰塵。所以，在這短暫的有生之年，讓自己過得合乎自然吧，怡然地走向人生的終點，就像一枚熟透之後即將墜地的橄欖，感激承託它的大地，感激生養它的枝幹。
29、追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂。
30、快了，快了，你很快就將化為灰塵、 一具骷髏，只剩下一個名字，甚至連名字也不存在了；因為人的名字不過是一種聲響連同它的回聲。生前最看重的一切都顯得那麼空洞、易逝、微不足道；不過像一群小狗在互相撕咬，像兒童在吵吵嚷嚷，一時歡笑、一時哭泣。只有忠誠、謙遜、正義和真理永存，已經從這塵世飛向了眾神居住的奧林匹斯山。那麼，還有什麼使你留戀這塵世呢？我們感知的對象變化無常，從不靜止，而我們的感官又是如此遲鈍，容易被表象迷惑，我們那可憐的靈魂也不過是血液裡升騰出來的一股煙氣，名聲榮耀不過是一場空虛。那該怎麼辦呢？安心從容地等待你的生命終了吧，不論它是就此消散還是變成別的事物；在那一刻來臨之前，應該做些什麼呢？讚美神靈，對人行善，寬容忍耐，除此之外還能做什麼呢？要記住，你所能支配的只是自身的肉體和呼吸之內的—切，在此之外的，非你所能控制。
31、不要為將來的事情憂慮; 因為如果那註定要發生，你只能面對，對現在你所面臨的這些事情，也要這樣對待。
32、你所沒有的東西，不要想入非非，夢想著已經得到了，要從你已經擁有的東西里面挑出那最好的，想想看這些東西倘若你現在不是已經擁有了，你該多麼渴望得到啊。同時，你也要注意不要讓自己養成沾沾自喜的毛病，如果你因為擁有它們而感到過於高興，將來失去的時候也就會更加痛苦。
33、你本身就是社會的一分子，因此也要讓你的每一行為都成為社會生活的一部分。而你的行為，無論直接的還是間接的，若是背離了社會的共同目標，就會使你自己變得孤立，格格不入，不再是整體的一部分，正像城邦中的一個局外人，不再與眾人協調一致。
34、一切發生的事情，或是你天生就能忍受的，或是你天生就難以忍受的。若是前一種，不必抱怨，以你天生就具備的能力來忍受它；若是後一種，也不要抱怨，因為它也很快就會隨你而去。但要記住：沒有什麼是你不能忍受的，事情能否忍受決於你如何看待它，看你是否認為這樣做合乎你的利益或出於你的義務。
35、我做過什麼有益於他人的事情嗎？如果做了，我就已經從自己的行為中得到了獎賞。要始終記著這一點，利人利己絕不可懈怠。
36、人生獲得幸福的前提是: 洞察一切事物的的本質，從質料和因由兩個方面來考察；全心全意地做公正的事，說真實的話。我們要不斷地行善，在每件善事之間甚至不留下最小的空隙，除此之外，還能怎樣來享受生活呢？
哲學療法：中國人的智慧倉庫。每天閱讀十分鐘，明智過好這一生。
閱讀更多 哲學療法 的文章
