我们看“称叹法益”。
那么这个法门有什么好处呢？先看“法门殊胜”。
是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。
这一段蕅益大师以教、理、行——教经、理经、行经，来赞叹首楞严王三昧。
首先，从教法说，它是一代时教之精髓。佛陀一代时教，不离戒定慧三种教法，但这三种教法完全具足的，很少很少。有些偏重戒，有些偏重定，有些偏重慧。蕅益大师说，其实《首楞严王经》是整个大乘戒定慧的总合，而且它的戒定慧是相辅相成的。蕅益大师说，没有出世的妙戒，决无出世的定慧。你没有好好持戒，你绝对不可能成就定慧。但是没有出世的定慧，并失出世的妙戒。一个人没有智慧，你的戒也不会持得很清净。因为你破见以后，被天魔外道所诱惑，你迟早还是破戒。所以这个戒教二门、戒定慧三学，在本经当中是互含互摄的，相互帮助的。这个地方等于是把大乘的戒定慧的相互关系讲得很清楚，是整个一代时教的精华。
第二个，从理上说，“成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归”。这个讲道理，道理就是我们的心法。修行最重要的就是你的心地法门。你看我们同样在拜佛，我们这一念心同样在忆念佛陀，但是功德不一样，因为你内心当中的“道”不一样。有些人的道很圆满，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。
禅宗讲心中最重要的道就是两个方向：无住生心，生心无住；真空妙有，妙有真空。那么本经当中，就是不变随缘，随缘不变。其实这个道都一样，你要能够在因缘当中保持不变；在不变当中又随顺因缘去积功累德；积功累德当中，又能够保持不变。
忏公师父讲一句话说：“依体起用，用还照体。”这个就是你无上的心法。整个成佛作祖，整个无上圆顿止观的无上心法，都在本经当中，就是你的心地法门——“云何应住、云何降伏其心。”这个讲到“理”。
第三，“行”——“三根普被之方便，超权小之殊胜法门。”本经不但是道理讲得清楚，它修行法门讲得非常详细，告诉你应该要怎么样去修学。首先你要有基础，盖房子你先打地基。第一个，你的菩提心是不是发起。第二个，你说你要去修行，你知不知道你今天要对治谁。“诶，我修行我就不吃饭。”问题不是吃不吃饭，这跟色身没有关系。你要知道这个贼在哪里啊！所以它整个修学，从道前基础、二决定义到怎么样修正行、怎么修助行，包括在修行过程当中有什么样的魔境出现、要怎么办，以及这个回家的路有很多东西会诱惑你，你应该怎么对治，都讲得很清楚。
古人讲开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》看完，你大概不太需要亲近善知识了。从你现在妄想的状态，要怎么样回家，佛陀讲得清清楚楚。你回家的过程当中会遇到什么事情，你应该怎么办，讲得非常详细。这是法门的完整性。
总而言之，是“摧魔外之实相正印也”。古德说，《楞严经》是末法时代的照妖镜。《楞严经》一看完，你自己修行绰绰有余。你看别人修行，一看就知道这个人修行对不对了。一个人修行有偏差，你看《楞严经》你就知道。哦，这个人修行专门不吃饭的——《楞严经》里面有讲他为什么不吃饭，讲得很清楚；这个人修行他不睡觉的——你一看《楞严经》就知道他怎么样怎么样。什么是邪、什么是正，《楞严经》这个镜子一照，清清楚楚，明明白白，没有一个跑得掉。它是摧毁天魔外道的实相正印。这是讲到首楞严王法门的广大、圆满、殊胜之处。
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