如果要分析承负和因果的区别，我们可以用一句话概括，既“承负包含因果，但超越因果。”所以道经中有说因果。不过相信不少道教信众也注意到了，不少道教文章对信众也喜欢说因果，很少谈承负，这其中固然有因果恐吓性大好骗人的原因，更多的是不少人不理解承负。此处以因果和承负的区别来介绍道家的因果观念。
一 不是自作自受
如果一个好人过得很惨，运气也很惨？迷信因果的人会说，他是上辈子作恶了。但对于现行承负的人来说，从来不是这样。因果给人的感觉是一条线，每个因果线都不交际，同时它穿越时空，不管你记不记得上辈子，都要惩罚你。
但承负好比是一个因果网，万事万物互相纠缠。这就好像成语“城门失火殃及池鱼”，请问鱼儿何辜？“楚国亡猿，祸延林木；”“皮之不存，毛将焉附”等等。这里的视角是整个世界，不是一个人，并且臆测他前世是一个大恶人，而是关系人和万物之间的互动。
所以当一个好人过的很惨，运气很差的时候，大家就不要随意污蔑这个人上辈子是坏人。同时也不要因此怀疑好人没好报，在小的善心也会引起承负，但也会被其他人的恶行影响，继而影响效果。我们能做的不止是抱怨好人没好报，还有我们自己做认为对的事情，而不是嘲笑“小孩才讲对错，成人只看输赢”，这样想的人多了，善行的回报就会变小，但恶行的果报会剧增！因为坏人多了，人就会越来越不宽容，越来越不知感恩，对仇人会越来越狠，故善行果报变小，但恶行果报会变大，长久如此，世风又会回归平稳。
二 不是你一个人的
承负的观念就是前人栽树后人乘凉，前人砍树后人晒死。在承负观念中，我们不仅受到除“我”以外的一切事物的影响，也受到前人对我们的影响。所以我们中国人讲究敬天法祖，讲究感恩，因为我们今天的很多优势都是前人留给我们的。
在我们有神论者眼中，因果还有一层含义，前人除了留下看得到的东西，如直观的遗产、树木、情感、身体等等，也会给后人留下阴德等诸多好东西。如上文所说，当一个人身边恶人多的时候，他的善心回报不会是很大，其他的善报会报在他的后世子孙身上，帮助他的血脉。
三 环保和承负
如同上文所说，承负看的是人和这个世界的互动，所以不会像佛教那样分什么有情众生，无情物什么的，以承负的视角看，不会忽略无情之物。这就好比先人把树砍光了，那么后代就得生活在沙漠中，饱受苦楚。同样我们也可以在此生保护环境，留给后代金山银山。
这非是杜撰，因承负观念道教特别重视保护自然。如大家可以观察是不是汉人佛教徒最爱搞放生？最早记载放生的，不是佛教经典，是道教经典《列子》。《列子·说符》：“邯郸之民，以正月之旦献鸠於 简子 ， 简子 大悦，厚赏之。客问其故， 简子 曰：‘正旦放生，示有恩也。” ”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’
（华夏传统的放生观念求的不是虚无缥缈的功德无量，是实实在在的环境保护，所以不会出现在市区放生毒蛇这类奇葩事。）
这里的放生说的是在冬天放生动物，因为冬天时兽类大多怀孕，好赶上春天生产，好在夏日食物众多的时节让幼崽快速长大，故此时放生野生动物，是有好处的。
《老君说一百八十戒》中说""不得冬天发掘地中蛰藏虫物。""不得妄上树探巢破卵。""不得焚烧野田山林。""不得妄伐树木。"这一切都是环保，都是为了可持续发展，不伤幼物，故动物可生生不息。道教的这一切环保理念都是为人，不是为什么地球，更不是为了动物。保护野生动物的生态环境，让野生动物有所养，有所依，让山林树木继续为我们造福，这种环保是最大的放生，如果把树都砍光了，把动物放到沙漠中，动物活得下来吗？
以上就是道教承负和佛教因果的区别。
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