滄海桑田，歷史變遷，“宜昌八景”發生了許多變化。這裡“宜昌八景”中的“宜昌”是指清代東湖府，相當於現在宜昌市區部分。據同治五年《宜昌府志·東湖八景》載，“宜昌八景”是：東山圖畫、西陵形勝、雅臺明月、靈洞仙湫、三遊雨霽、五隴煙收、赤磯釣亭、黃牛棹歌。
以八十年代的宜昌地圖為參照，標示當年的“宜昌八景”位置。石門洞與黃牛巖在圖之外，以箭頭表示大致方位。
“宜昌八景”位置示意圖
東山圖畫
東山，因位於宜昌古城東部而得名。隨著歷史的變化與發展，現在的東山位於市區中部，
起於茶庵子，南止於烏稍尾，東臨樑子衝，西邊原有“六一書院”，現臨東山大道。
昔日東山寺（東山公園）
老一輩的居士說，佛教在宜昌興盛數百年，留下不少寺廟。屈指算來，宜昌過去曾有一百多座寺廟，其中歷史最悠久的是興福寺，始建於漢代。但論文化影響，還以唐代的東山寺為最。
1909-02-27拍攝的宜昌東山寺
宜昌人都知道原東山頂有一座聞名遐邇的唐代東山寺，只是知道東山寺來歷的人不多。有一位美國旅行家蓋洛，他在1903年寫的《揚子江上的美國人：從上海經華中到緬甸的旅行記錄》中有一段話解釋這段來歷：“宜昌對岸那金字塔似的大山，十分壯麗。據說那裡住著些邪惡的精靈，為了以往的恩恩怨怨，會越過大河，傷害這座城市，並破壞這裡的商業活動。為了鎮住那些邪惡的妖怪，抵消它們的不良影響，富商們聯合達官貴人，捐贈了大筆款項，在東山上修建了一座三層寺廟。這座寺廟面對著金字塔似的大山，當惡鬼蹦出來時，就會將它們截住，扔向水裡去。”原來，東山寺是為了威鎮磨基山的“魔鬼”而修建的。
東山之美，歷代文人墨客都讚歎不已。南宋歐陽修《冬至後三日陪丁元珍遊東山寺》中有一句“翠蘚蒼崖森古木，綠蘿盤石暗深溪，東山之景物也。”還有“日暖東山去，松門數里斜”，“惟有山川為勝絕，寄人堪作畫圖誇”，“獨攜此卷西陵泊，相逢邀看東山竹。”更有人讚賞有加：“藹藹東山巔，悠悠圖畫裡。”後代南宋詩人陸游、明代夷陵名人雷思霈、清代嚴思浚等文化名人也曾慕名遊覽東山寺。從同治本《宜昌府志》中選錄幾篇古代詩人題名“東山圖畫”的詩，看看當年的東山美景。
東山寺（同治《宜昌府志》插圖）
夷陵勝境注東山，翹首都從畫裡攀。
蜀道三千環疊嶂，荊門十二鎖重關。
雲開城郭江天外，樹隱人家紫翠間。
偶坐林泉何所契，月明湖上一僧還。
——余文斌《東山圖畫》
重登古寺俯雄關，轉盻江天境倍間。
曉日崢嶸煙霧外，層巒疊敋畫閣間。
雲歸視禪室寒初，重籌借花枝欲攀。
有客不須懷謝眺，揮毫寫破舊名山。
——李士開《東山圖畫》
禪林高矗郭門東，隔岸層峰插碧空。
楚水蜀雲歸眼底，江濤山月豁胸中。
煙霞四面添詩料，圖畫千秋付化工。
最是昔賢題詠處，登臨憑眺憶文忠。
——王述堂《東山圖畫》
關於東山，有一段歷史真實故事。明朝嘉靖三十八年（公元1559年），宜昌爾雅街（原名所堂街、鎖堂街）出了個進士劉一儒。此人才華橫溢，淡泊名利，為官清廉。曾官至工部尚書。三年後，嘉靖四十一年，宜昌江對岸點軍紫陽又出了個進士王篆。此人更厲害，曾任兩京都御史，晉位少宰，亦稱吏部侍郎。兩個宜昌老鄉同朝為官，相處親密。劉一儒喜歡山水，他為方便到東山遊玩的遊客食宿，在東山腳下修建了“東山草堂”。當時，與劉一儒同僚兼好友的吏部左侍郎王篆特地為修繕“東山草堂”寫了紀文。一時間，東山草堂聞名遐邇。赤子同心，宜昌兩位高官逝世後，皆葬於東山之上。
宜昌八景都非常美麗，為何“東山圖畫”獨居八景之首？自宜昌出了劉一儒與王篆後，宜昌的父母官都喜愛東山，特別認為東山日出為美景之最。而且，“東山日出”在仕途上有象徵意義，即使失意潦倒，還可“東山再起”。於是乎，歷代舊宜昌縣衙門門額上，均刻有“東山旭日”圖畫。知府、知縣這樣喜歡此東山圖畫，主持修志的官員遴選宜昌八景時，自然圈定“東山圖畫”為“宜昌八景”之首。
東山寺攬勝樓
遊東山，一定要去東山寺攬勝樓，那裡可以將宜昌風光盡攬眼中。佇立東山頂，看：磨基小山，隔江蒼翠；大江東去，白帆相追；層巒疊嶺，煙淡雲飛。聽：白龍井內，叮咚泉水；清風徐徐，葉搖枝垂；晨鐘暮鼓，令人陶醉。一幅生動如幻的東山美麗圖畫，怎不令遊人難捨，流連不歸？!
西陵形勝
“西陵”指西陵山。西陵山位於宜昌市西北南津關東南、長江與黃柏河之間，泛指從營盤崗到天燈堡之間的山頭。據《宜昌府志》與《東湖縣誌》載“西陵山在社林鋪，縣西北十五里，蜀江之險始此。”西陵山上原有一廟，在社林鋪前後坪。據傳，清光緒末年，西陵山廟曾由四川張道人擴建，建有靈官殿、正殿等大小房舍十餘間。寺廟的山門正對宜昌古城，上石匾刻有“西陵山”三個大字，為當時宜昌著名的寺觀之一。抗日戰爭時期，宜昌淪陷，西陵山被日寇炸為廢墟。解放後，西陵山廟遺址被闢為農田。
靈官殿（德國柏石曼1909年拍攝）
西陵形勝（同治《宜昌府志》插圖）
西陵山（《宜昌市地名志》插圖）
古代的西陵山景色秀麗。登上西陵山頂，遠眺西陵峽口，只見群山起伏，層巒疊嶂，愈遠愈高。大文學家歐陽修，北宋景祐年間，曾被謫擔任過夷陵縣令。他在宜昌寫有一篇《寄聖俞》，其中有讚美西陵山的景色，錄如下。
西陵山水天下佳，我昔謫官君所嗟。
官閒憔悴一病叟，縣古瀟灑如山家。
雪消深林自劚筍，人響空山隨摘茶。
有時攜酒探幽絕，往往上下霧煙霞。
——北宋·歐陽修《寄聖俞》
另有兩篇頌揚“西陵形勝”的古詩，收錄在《宜昌府志》中，筆者轉摘如下。
峨嵋巫峽紫雲凝，一路奇峰露石稜。
此地江山連蜀楚，天鍾神秀在西陵。
——清·肖際運《西陵形勝》
江流觸石浪成堆，帶繞孤城實壯哉。
山勢遠從煙際束，峽門高向日邊開。
累朝霸業埋焦壤，萬古灘聲走巨雷。
天險由來籍人力，時清不必問雄才。
——清·饒世榘《西陵形勝》
雅臺明月
雅臺即爾雅臺。《宜昌府志》記載：“爾雅臺，在城西北隅所堂街”。相傳為晉代大學者郭璞避居夷陵注《爾雅》處，曾洗墨於池（即明月池）。後傳宋代蘇軾、黃庭堅也曾經在此洗墨。明代稱這裡為“墨池書屋”，清代稱此為“墨池書院”。由此，此街命名爾雅街。後來，“墨池書院”所在地稱為墨池巷（遺址應在今新街與人民路之間）。
雅臺明月
晉郭璞曾居夷陵後稱爾雅街
殘存的爾雅街（《宜昌市地名志》插圖，劉錦華攝）
郭璞畫像
爾：近；雅：正。“爾雅”就是指解釋詞義近於雅正，合於規範。《爾雅》是我國古代最早解釋詞義的一部專著，是按照詞義系統和事物分類編纂的一部詞典，也是我國最早的一部具有百科性質的工具書。
據《晉書》記載，郭璞善於五行、天文、卜筮之術。他看風水、卜兇吉，是一個頗有聲名的“陰陽先生”。相傳，郭璞來夷陵後，曾察看夷陵地形，發現夷陵地勢低下“缺土”，便使人用車運來中州（今河南）的土，再對照陰陽的向背角度，壘建了兩個土臺子，藉以抵消山川與五行不相符合的缺陷。此外，藉助於中州土壘成的二臺，登臺祭月，使二臺配合得宜。明朝末期，二臺在戰亂中被燒燬。同治《宜昌府志·古蹟》載，“爾雅臺在城西北隅所堂街，《圖經》雲：‘晉郭璞注爾雅處。旁有明月臺，前為明月池。’故老僉雲：峽州舊城為璞流寓時所相度，就山川形勢分配五行，獨中央地勢卑下，於土德為弱，因自中州輦上至峽，相陰陽向背之宜，特建二臺鎮之。明季兵燹，雨臺皆圯。”
爾雅檯曆來是文人墨客必遊之地，蘇軾、黃庭堅、王十朋、范成大、陸游等都曾在此留下過賦、詩、詞。這裡選摘幾篇《東湖府志》收錄的詩。
隱跡扛山郭景純，學兼儒伎術通神。
蟲魚草木歸箋註，何害其為磊落人。
——宋·王十朋《爾雅臺》
爾雅臺前草木疎，明月臺前月影孤。
試問當年著書者，二臺留得此間無。
——明·詹同《爾雅明月二臺》
歷朝棟宇掩蒿萊，典午猶留爾雅臺。
三卷書尊東晉上，一椽屋老北城隈。
門臨隘巷緣多曲，土運中州喜厚培。
明月不言何處問，僅餘池影共徘徊。
——清·王基煦《雅臺明月》
爾雅臺（同治《宜昌府志》插圖）
“雅臺明月”一景的來歷有二種說法。一是文物說，因為爾雅臺與明月臺為千古稀世文物，是神州難覓的人文景點；二是景觀說，因為月夜，登爾雅臺，空中明月映在靜靜的洗墨池（明月池）水面上，亭臺樓閣，二月同輝，實為人間美景。其實，“雅臺明月”景觀是二者的共同作用——靜夜觀二月，依臺思古人，豈不美絕？
靈洞仙湫
“靈洞”，即石門洞；“湫”，即深潭。石門洞又稱龍王洞，在宜昌縣城西南約20多公里的點軍筐覆山。因洞口原有兩石如門，故名。
宜昌石門洞（德國柏石曼1909年拍攝）
同治《宜昌府志》載，“石門洞在五龍鋪去城西四十里，洞中潭深莫測，水氵虢氵虢（此古漢字無法輸入，意思為水流動的聲音----筆者） 從石罅中出，冬溫而夏涼。旁有石田、石龕、石床，可供遊息。其石勢蜿蜒如龍而昂首出於洞之巔。土人立廟祀之，歲旱，禱雨輙應。故一名龍王洞，又曰靈洞。絕壁間有黃字書‘月峽張仙到此’，傳是張三丰書。”石龍洞中深潭，清泉從石罅流出，約14平方米，不盈不涸，冬溫夏涼，因而有“靈洞仙湫”之譽。傳說，昔日洞內有佑聖宮、臥雲樓、觀音寺、龍王殿等建築，曾被譽為“桃源仙靈之窟宅”。
放眼石門洞外，顯蒼泛綠，古色盎然，山石褶皺，頗富異趣。傳說張三丰曾在石門洞外修行，故而歷代道家弟子在此建有道觀。2009年7月，曾有考古專家在石門洞景區發現三座道士墓塔，是為證明。從同治本《宜昌府志》中選錄幾篇古代詩人題名“靈洞仙湫”的詩，從中可以體會到當年石門洞的人間美景。
石門洞（同治《宜昌府志》插圖）
石門何年開，石洞自今古。
洞裡石潭清，洞口撐石柱。
巖懸樹倒生，峰缺雲爭補。
萬壑吼松風，寒泉滳玉乳。
怪爭海市樓，造物逞鬼斧。
至此祈甘霖，有龍應鳴鼓。
天外走轟雷，煙霧隨呑吐。
大雨及時行，歲稔歌樂土。
不住張三丰，誰識神仙府。
——唐秉意《靈洞仙湫》
高巖毓靈異，古洞闢幽深。
大澤頫迴護，澂潭無古今。
雲根紆八極，乳溜滴層陰。
蘋藻年年薦，應期沛雨霖。
——饒敦裕《靈洞仙湫》
石門靈洞勢崢嶸，最愛仙湫出谷清。
冬暖夏涼如有候，山花嶺樹半無名。
一犂雨足資民禱，萬壑雲深滯客行。
古寺憑高峰似削，閒來聽鳥弄晴聲。
——王奎榮《靈洞仙湫》
三遊雨霽
“三遊”即三遊洞。“霽”即雨過天晴。
《宜昌府志·山川》載，“三遊洞在府城西北二十里，濱大江之左，面臨下牢溪，巖洞幽邃。”至於三遊洞的來由，宜昌人都比較熟悉。唐元和十四年（公元819年）春，著名詩人白居易由江州（江西九江）司馬轉赴忠州（四川忠縣）刺史之任，與弟白行儉同行。碰巧在夷陵偶遇好朋友、著名文學家元稹。元稹是由通州（四川達縣）司馬授虢州（河南靈寶）長史。三人夷陵相遇，十分高興，一起盤桓江上飲酒賦詩。泊舟下牢溪，上岸尋幽探勝，發現了這個天然古洞。於是，三人登山遊之，於洞中各作詩文留念。當時白居易作了《三遊洞序》（洞名即由此而來），此為前三遊。宋嘉祐年間，著名文學家蘇洵，帶兒子蘇軾、蘇轍由眉洲（四川眉縣）赴京（河南開封），途經夷陵。三蘇同遊此洞，並留下詩詞數首，此為後三遊。後來，到此洞遊玩的文學家與詩人不計其數，普通遊客也絡繹不絕。由此，三遊洞名聲遠播，成為華夏著名古洞之一。
三遊洞
三遊洞的位置恰在西陵峽開始處，“山至此而陵，江至此而夷”，地勢險峻，景色秀麗。三遊洞寬20米，深約26米，高5米左右，是古代地下水沿石層面不斷溶蝕，並經塌陷而自然形成的石灰岩溶洞。洞中，洞室開闊，冬暖夏涼。洞前，清澈流急的下牢溪，水石相擊，飛珠濺玉。
三遊洞（同治《宜昌府志》插圖）
贊三遊洞景色不計其數，這裡選兩首。
舊觀三峽圖，常謂非人情。
意疑天壤間，豈有此崢嶸。
畫師定戲耳，聊欲窮丹青。
西遊過沔鄂，莽莽千里平。
昨日到峽州，所見始可驚。
乃知畫非妄，卻恨筆未精。
及茲下牢戍，峰嶂畢自呈。
下入裂坤軸，高騫插青冥。
角勝多列峙，擅美有孤撐。
或如釜上甑，或如坐後屏。
或如倨而立，或如喜而迎。
或深如螺房，或疏如窗欞。
峨巍冠冕古，婀娜髻鬟傾。
其間絕出者，虎搏蛟慮獰。
崩崖凜欲墮，修樑架空橫。
懸瀑瀉無底，終古何時盈？
幽泉莫知處，但聞珩佩鳴。
怪怪與奇奇，萬狀不可名。
久聞三遊洞，疾走忘病嬰。
竇穴初漆黑，傴僂捫壁行。
方虞觸蜇蛇，俯見一點明。
扶接困僮奴，恍然出瓶罌。
穹穹廈屋寬，滴乳成微泓。
題名歐與黃，雲蒸蒼蘚平。
穿林走驚麋，拂面逢飛鼪。
息倦盤石上，拾樵置茶鐺。
長嘯答谷響，清吟和松聲。
辭卑不堪刻，猶足寄友生。
——宋·陸游《系舟下牢溪遊三遊洞二十八韻》
古洞饒奇勝，芳遊感物華。
崖暄還碧草，露冷向幽花。
虛谷鳴鐘隱，清流繞澗斜。
悠悠塵想絕，歸路滿煙霞。
——明·何璋《三遊洞》
遊三遊洞，最佳時間是雨後。因為此時青山綠林如洗，峽江薄雲似畫。雨過天晴，你沿洞旁小路登上山頂的至喜亭。東眺：遼闊江天，鷗鷺高低飛翔；大小舟艟，往來帆影重重。西望：灘險流急，江水奔騰咆哮；南冿關口，船工號子入雲！抬頭：峽江兩岸，峰巒疊嶂，雲繞霧遮；俯首：西陵山頭，野花芳菲，漫山吐翠。一幅“三遊雨霽”山水圖，自然入選“宜昌八景”之中！
五隴煙收
“五隴”即五隴山。五隴山又名五龍山，因五峰連峙，蜿蜒如游龍奔江，故名五龍、五隴。實際上，當地人把五隴山，分成上五隴與下五隴。五隴山隔江相對天然塔。
五龍山（《宜昌市地名志》插圖，宋華久攝）
“煙收”即煙收壩。煙收壩，俗稱胭脂壩、淹子壩，是長江中的一個沙洲。地勢南高北低，形似布梭。西南面距長江右岸約150米，東北面距長江左岸約750米。枯水季節面積約3平方公里，洪水季節則全部淹沒。
這次研究“五隴煙收”景點，查遍同治《宜昌府志》與1984年版《宜昌市地名志》，始終未得知煙收壩地名的來歷。正在失望之時，讀到《宜昌府志》收錄的關於宜昌地區的古詩，突然有了收穫。看看下面兩首關於《五隴山》的詩。
朝見五隴煙，暮見五隴樹。
煙樹兩迷離，停驂不知處。
——景大任《五隴山》
移情薄暮望江頭，日落寒煙五隴收。
樵客歌聲沿谷去，青山勝有白雲流。
——吳士瑛《五隴山》
我恍然大悟。第一首說明五隴煙與五隴樹不能同時可見，那是因為上午煙未消散，故而難見五隴樹。第二首更是說得明白，下午，太陽要落山時，五隴山的煙幕逐漸收起，山中美景慢慢向觀看者展現出來。煙收壩原是長江中的一個無名沙洲，平時五隴山煙霧起時，從江北岸自然塔上看不見長江對面的五隴山。只有當下午煙霧慢慢收起，人們才能逐漸看清五隴山，還有那江心的沙洲！煙收才可見的沙壩，自然取名“煙收壩”了。
當然，還有一種解釋，“五隴煙收”中的“煙收”並非指煙收壩，而是指五隴山在煙收過程中展示的美景。
五隴山與煙收壩當年究竟有多美，能以“五隴煙收”入選“宜昌八景”之一？查閱當年《東湖縣誌》，答案自然給出：“其間，清流潺潺，村落參差，林木蔭翳。凌晨薄暮，崗霧樸地，莫識津涯。迨清風徐起，微煙縹緲。獨嫋晴空，碧峰洗掃如黛，春華疏密，秋色丹黃，風景如畫。”
五隴山（同治《宜昌府志》插圖）
赤磯釣艇
在西壩三江入江口的河道中，原有一赤石，古稱“赤磯”。據《宜昌府志》記載：“赤磯在縣西北五里，步闡築城之所”。由於赤石聳立江水中，其形怪異似虎，當地人稱“老虎礁”。每逢秋冬季節，枯退的江水衝激紅色礁石，泛起層層白色浪花，十分壯觀。昔日赤磯曾是宜昌人停舟垂釣的好去處。春暖時節，“桃花流水鱖魚肥”，赤磯江面，碧水連連，岸柳青青，漁舟點點。
古赤磯（同治《宜昌府志》插圖）
清朝詩人戈保泰曾贊赤磯春釣：
無端怪石沖人立，不斷遙峰學水波。
芳草出時連雨氣，暮煙起處有漁歌。
——清·戈保泰《郭州春望》
關於此詩解釋兩點：1.葛洲壩，古代亦稱郭州壩。2.怪石，即赤磯。
其實，“赤磯釣艇”能入選“宜昌八景”，是因為還有一個妙處。讀《東湖縣誌》關於“赤磯釣艇”的介紹，才知道，“兩岸居民業漁生涯，往來於洪濤巨浸中，叩枻擊楫，天真豁露，攜魚就市，挈榼提壺，相與共飲於赤磯之上。竹笛洞簫，川鳴谷應，真太平幸民也。官斯土者悠然有餘思矣。”原來此景的另一妙處，在於兩岸居民打來肥魚，到市場上賣掉，沽來美酒，爽性就地相飲。歡樂時，弄笛吹簫，川鳴谷應，一副太平盛世景象。這一妙處，自然為歷代官員所喜。因此即使年長日久，赤磯逐漸被洪水沖走，昔日的“赤磯釣艇”依然入選在“宜昌八景”之列。
黃牛棹歌
“黃牛”即宜昌黃牛巖。《東湖縣誌》載“黃牛山在縣西九十里江南岸峭壁間。石色如人負刀牽牛之狀，人黑牛黃，歷歷如繪。此崖甚高，江湍迂迴，行者經宿，猶望見之。”原來，傳說在主峰黃白相間的峭壁上有一幅天然彩色圖案《巨神牽牛圖》，一個膚色黝黒的壯漢牽著一頭大黃牯牛信步而去，黃牛巖因此而得名。北魏酈道元在《水經注》中寫道：“南岸重嶺疊起，最外高崖間有石色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明”。宋代詩人陸游在《入蜀記》中則寫得更細緻：“黃牛峽廟後山如屏風，疊嵯峨插天，第四疊上有若牛狀，其色赤黃，前有一人如著帽立者”。凝目細望，神人、黃牛形象逼真，色彩豐富，惟妙惟肖。
黃牛巖
過去，黃牛峽水流湍急，暗礁密佈，船行十分艱難。清朝黃遵憲的《下水船歌》形容：“百丈橫牽上瀨舟，三朝三暮見黃牛。”船上黃牛峽，寸步難行。走了三天，抬頭一看，依然還是在黃牛峽中。有李白的詩形容船上黃牛峽的艱難：
黃牛峽（同治《宜昌府志》插圖）
三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。
——唐·李白《上三峽》節選
“棹”即划船的工具。“棹歌”即船伕所唱的歌。船上險灘要拉縴，棹歌即縴夫們唱的船工號子。船工見什麼，唱什麼，流傳下來的峽江古謠，就是其中之一。
三朝黃牛，三暮黃牛。
三朝三暮，黃牛如故。
——峽江古謠
讀同治本《宜昌府志》，順便錄下兩首《黃牛棹歌》欣賞。
黃牛峽口晚風多，打鼓發船聽棹歌。
歷盡灘聲休道險，人心還較險如何？
——陳宏鑑《黃牛棹歌》
舉棹高歌涉巨流，衝波曾不憚蛟虯。
千年廟食尊神禹，一片碑文拜武侯。
拍岸濤驚巴峽水，鳴榔唱澈楚天秋。
董工猶見黃牛策，釃酒刲羊系客舟。
——王基綱《黃牛棹歌》
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