《顏氏家訓》勉學篇之一為什麼要讀書
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤(wù)汝耳。
自古以來聖明的帝王，都必須勤奮學習，何況一個普通百姓呢！這類事在經書史書上隨處可見，我也不想再多反覆的講，姑且舉近世緊要的事說說，以啟發開導你們。
士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。
現在士大夫（相當於知識分子）的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，那學得多的，有的已學了《禮經》、《春秋三傳》。那學得少的，也學完了《詩經》、《論語》。一直到他們成年，在體質性情逐漸成形時，要把握好這天賜的良機，加倍地教育引導。這樣，有志氣的，就可以經受磨鍊，以成就光明正大的事業，沒有志向的，從此懶散起來，就成了平凡的人。（解讀：無履立者，沒穿鞋子站在那的的人，光腳站著的，指沒有理想、學業無成的人。）
人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。
人生在世，應該從事一定的工作：當農民的就要計劃耕田種地，當商販的就要商談買賣交易，當工匠的就要精心製作各種用品，當藝人的就要深入研習各種技藝，當武士的就要熟悉騎馬射箭，當文人的就要講談討論儒家經書。我常常見到士大夫恥於從事農業商業，又缺乏手藝，射箭又不能穿甲，動筆就只能寫自己的名字，整天酒足飯飽，無所事事，以此消磨時光，以此了結一生。
或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！
還有的人因為祖上的遺產或威望，得到一官半職，便自我滿足，完全忘記學習，碰上有吉凶大事，議論起得失來，就張口結舌，茫然無知，如墜雲霧中一般。在各種公私宴會的場合，別人談古論今，賦詩明志，他卻像塞住了嘴一般，低著頭不吭聲，只有打哈欠的份兒。有見識的旁觀者，都替他害臊，恨不能鑽到地下去。這些人又何必吝惜幾年的勤學，而去長受一生的愧辱呢！
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺雲："上車不落則著作，體中何如則秘書。"無不薰衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公癐，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。
梁朝最興盛的時候，很多貴族子弟，不學無術，當時甚至有諺語說："上馬車不摔跤，就可當著作郎；見面會問身體如何如何的，就可做秘書官。"這些貴族子弟沒有一個不是以香料薰衣，修剃臉面，塗脂抹粉的；外出乘高級車，走路穿高幫鞋，坐在絲綢方褥上，靠著五彩絲織的靠枕，身邊擺的是各種古玩，慢悠悠地進進出出，看上去好像神仙一樣。到了科考求取功名的時候，就僱人頂替自己去應試，在三公九卿列席的宴會上，就借別人之手來為自己作詩，在那個時候，也可以說是活得快活的人了。
及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩nǎng者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。
等到動亂來臨，改朝換代或革舊立新之時，重新考察選拔官吏，不再任用過去的親信，在朝中執掌大權的，再看不見過去的同黨。這時候，這些貴族子弟們靠自己不中用，想在社會上發揮作用又沒有本事。他們只能身穿粗布衣服，賣掉家中的珠寶，失去華麗的外表，露出無能的本質，呆頭呆腦如同枯木一般，有氣無力像條快要乾涸的流水，在亂軍中顛沛流離，最後拋屍於荒溝野壑之中，在這種時候，這些貴族子弟就暴成了蠢材。
有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶?若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
有學問有技藝的人，走到哪裡都可以站穩腳跟。自從兵荒馬亂以來，我見過不少俘虜，雖然世世代代都是平民百姓，但由於懂得《孝經》《論語》，還可以去給別人當老師；雖然是年代久遠的世家大族子弟，但由於不會動筆，結果沒有一個不是去給別人耕田養馬的。由此看來，怎麼能自己勉力自己努力學習呢？如果能夠經常保有幾百卷書籍，就是再過一千年也始終不會淪為平民百姓的。
夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。
通曉"六經"旨意，涉獵百家著述，即使不能增強道德修養，勸勉世風習俗，也仍然不失為一種才藝，可藉此獲得自身的資歷和資本。（解讀，六經：依《禮記·經解》所列，為《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》。
父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰："積財千萬，不如薄伎在身。"伎之易習而可貴者，無過讀書也。
父親兄長不可能長期依賴的，家鄉邦國也不一定能夠常久保證無事的，一旦流離失所，沒有人來庇護賙濟你時，就需要自己求得安身了。俗話說："積財千萬，不如薄技在身。"容易學習而又可致富貴的本事，沒有比讀書更好的了。
世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
世人不管是愚蠢還是聰明，都希望認識的人多，見識的事廣，但卻不肯去讀書，這就有如想要飽餐卻懶於尋找食物，想得身暖卻懶於做衣服一樣。那些讀書人，從伏羲、神農的時代以來，在這世界上，他們認識了多少人？見識了多少事？卻能知一般人的成敗好惡，這說起來沒有什麼了不起的，然而，天地間沒有他們不瞭解的，鬼神的無從隱藏的，（這就很神奇了，這也是多讀書的妙處）。
有客難主人曰："吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎?"
有客人對我發問說："我見到那些手持強弓長戟參加軍隊，去誅滅罪惡之人，安撫黎民百姓，有的以此博取了公侯爵位；那些闡釋禮儀，研習治理國家的方法，匡正時尚，使國家富足，有的以此博取了卿相職位；而那些學問貫通古今，才能文武兼備，卻身無俸祿官爵，妻子兒女挨餓受凍的人，數也數不清，這哪裡看出學習的重要呢?"
主人對曰："夫命之窮達，猶金玉木石也；以癘學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。
我回答他說："一個人的命運是窮困還是顯達，就如同金、玉與木、石；研習學問，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉經過琢磨，就比原石更美，木、石截成段敲成塊，就比經過雕刻來的醜陋，但怎麼能說經過雕刻的木、石就勝過未經琢磨的金、璞呢？因此，不能以有學問的人的貧賤，去與那無學問的人的富貴相比。況且，那些披掛鎧甲去當兵，口含筆管充任小吏的人，身死名敗者多如牛毛，嶄露頭角的少如靈芝草；如今，勤奮攻讀，修養品性，含辛茹苦而沒有任何益處的人就像日食一樣少見，而貪圖享樂，追名逐利的人卻多傷於各種刑罰，哪能相提並論呢。
且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。"
況且我又聽說：天生就明事理的是上等人，通過學習才明白事理的是次一等的人。所以學習，就是想使自己知識得到豐富，明白通達。如果說一定有天才存在的話，那就是出類拔萃的人，作為將軍，他們暗中具備了與孫武、吳起相同的軍事謀略；作為執政者，他們先天就獲得了管仲、子產的政教才幹。雖然他們從未讀過書，我也要說他們是有學問的。現在您不能夠做到這一點，又不去師法古人的所作所為，那就好比蒙著被子睡大覺，什麼也看不見了。"
《顏氏家訓》勉學篇之一為什麼要讀書。給人的提示（名詩詞解讀）：
1、孩子從出生到成年，在體質性情逐漸成形時，要把握好這天賜的良機，加倍地教育引導。
2、人生在世，應該從事一定的工作。
3、許多人因家庭條件好，不珍惜那些年的學習時光，而去忍受一輩子的愧辱。
4、有學問有技藝的人，走到哪裡都可以站穩腳跟。
5、多讀書自然就見多識廣。
5、勤奮攻讀，修養品性，含辛茹苦而沒有任何益處的人就像日食一樣少見。
6、貪圖享樂，追名逐利的人卻多傷於各種刑罰。
7、天生聰明的人很少，大多數人如果不通過後天的學習來提高自己，那就去變成無知的人。
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