藏传佛教里的“瑜伽士”，是指明心见性、证悟诸法实相的人，他的心已经融入到法界本性当中，这才是真正的瑜伽士。瑜伽这个词引申的意思是指“合二为一”，即证得“轮回与涅盘无二”者，如密勒日巴尊者这样的大师。
瑜伽士可以是在家人，也可以是出家人。显现在家相的居士，他们虽然过着在家人的生活，但是不耽于世间逸乐，致力于教法的弘传，丝毫没有懈怠者，如古时的维摩诘居士，当代的多洛尊者等。现在能够称得上是瑜伽士的，其实多是出家众们，那些执著于世间法，沽名钓誉者，最好不要玷污“瑜伽士”这个词。
现在能够称得上是瑜伽士的，其实多是出家众们，
这句应该改一改
现在能够称得上是瑜伽士的，其实大多不是出家众们，
在古印度，佛陀传下两种修行制度：出家传承和瑜伽士传承。
在小乘戒律，才有剃度出家的制度，就大乘的角度而言，菩萨戒高于小乘戒律，但是菩萨戒中没有剃度出家的戒律。原因是一个人的修行好不好，关键是内在的实修有无进步，这与外在是否剃度关系不大。
「瑜伽士」从小像出家众一样修行，但是不剃度出家，只受圆满居士戒、菩萨戒，受密法的灌顶，并持守密法的戒律。他们虽然也娶妻过在家生活，但是大部分时间都投入在修行上，甚至有很多都过着像出家众的生活。
藏族人将这两种修行人都尊称为「喇嘛」，「喇嘛」是「上师」的意思。所以有的喇嘛可以结婚，有的喇嘛不可以结婚；或是这个大修行者有家室，那个大修行者是出家众，这光从外表是无法分别的。
“瑜伽士”意为“修持相应法的行者”。将修持类型分为“班智达”和“瑜伽士”两种的传统。
“班智达”。“瑜伽士（古萨里）”。
彼多方观察者，为“班智达”派之方法。无修而修者，为“古萨里”派之方法。
口诀云“不修不整不散乱”者。
古萨里瑜伽士，梵语意谓行乞。古萨里派，谓实修派。
班智达，梵语意云大师。班智达派，谓讲习派 。
班智达派的代表是阿底峡大师、萨迦班智达、布顿大师、宗喀巴大师等圣者。
古萨里派（瑜伽士）的代表则是密勒日巴、华智仁波切这类大德。
那洛巴、冈波巴则是由班智达转入古萨里的代表。但是，藏传佛教的历史大多是由班智达书写的。
班智达们的通常要求是，要有正确的见地，才可以开始修行。因此，他们在如何形成定解、如何辨别见地的真假等方面下的功夫很多。
班智达强调了义、究竟，长于因明，而瑜伽士长于内明。
班智达注重持戒，瑜伽士强调任运。
萨班、宗喀巴大师对佛教的态度，也是从戒律入手的。持戒成风，僧团纯洁，这是佛法住世的基础，不容否认。但是，戒律的整肃，也还是要伴随定慧之学的弘扬。如果只是戒律流行，其实是佛教衰败之相。
这样说，并不是对班智达们振兴佛教持有异议。他们在佛教史上的丰功伟绩，是与日月同辉、没有人能够掩盖、抹杀的。另一方面，不受某些戒律的人并不都是佛教的败类。惠能说：“地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
瑜伽士与班智达的修行不仅是殊途同归，在形式上也互相借鉴，取长补短。从佛法住世的角度看，两派也是缺一不可的。
“班智达”们往往具足别解脱戒、现僧伽相、主持寺院、读诵经典、举行佛事，以讲法、著述等方式教化众生，象征着佛法的权威、尊严、纯净、传统。
古萨里瑜伽士则淋漓尽致地发挥着佛性的活力，代表着佛教无形无相、真实、超越的一面。两者以迥然不同的方式延续着佛教，利益着众生。
古德云：“彼多方观察者，为班智达派之方法，若无修而修者，为古萨里派之方法也。”
班智达：义为智者，或为大师，即所谓讲习派。
古萨里：义为行乞，或为头陀，即所谓实修派。
很多瑜伽士有高深的境界，他们的行为也是高深莫测，是我们凡夫人不能了解的，因为我们的修行和他们差得太远，所以千万不要胡乱的去评价别人，说些什么酒肉上师等怪话。对这些大修行人产生邪见的果报是很严重的，绝不是杀了几个生命的问题，诽谤大成就者的果报要严重得多。
何人诽谤瑜伽士，对瑜伽士本身来说没有任何伤害，瑜伽士已经修行到了最高的境界。但是对自己的危害就很多了。
瑜伽士的功德——桑昂丹增仁波切
.古印度佛教.印度教等都有瑜伽行者!也有特指佛教修行生圆次第的修行人.最严谨的讲法是瑜伽行者是登地的圣者菩萨!
瑜伽士与一般出家人和在家修行者有什么不一样呢？
所谓瑜伽士是对诸法实相有圆满体悟的人；
所谓瑜伽女必须要有长时间的闭关修持，获得对诸法的实际体悟。所以在出家受戒之外，一定要做过长期闭关才行；
瑜伽士是指进入佛法之门后，藉由心的修持，令心常保轻缓，心常安详的人；
瑜伽士或瑜伽女所致力的是终结轮回的痛苦，为了能达成这个目标，他们必须以转心四法修炼其心。修炼四法是：人身难得、轮回皆苦、因果业力与诸法无常。所以瑜伽士所修的是除去一切烦恼，行一切善。简单地说，瑜伽士或瑜伽女会在遭遇一切逆缘、烦恼时，试着将之转为正面的能量；让心不要到处游走，正是禅定的严格挑战；
所谓瑜伽士，就是放下一切世俗的执著，不执著于在家和出家修行，发愿一生让自己的内心专注于大圆满实相的人。
认知生命和一切外在如幻的现象，唤醒自己内心本然的觉知力，那么对于自己的生命和外在的环境、内心的分别就不产生执著了的人。当然也就不执着外在的表相出家与在家了。
瑜伽士在静僻的地方闭关，以避免修心训练时的纷扰。他们认为佛学不能学过就算了，需要持续地精进。在瑜伽士身上，佛法的甚深般若和广行法相很好的结合得到了淋漓尽致的体现。
印度的48位大成就者、莲花生大士、玛尔巴大师、米拉日巴尊者、巴楚仁波切、麦胖仁波切都是很典型的瑜伽士，终南山上茅棚禅修的人也可以算是瑜伽士的代表。
瑜伽士在怛多罗经典中称之为悉地（成就），得悉地的人名为悉陀（成就者）或须陀补噜沙（成就人）。
汉地密宗分有相悉地、无相悉地两种。有相悉地主要有悉灾、增益、降伏、敬爱、诛灭、钩召等；无相悉地即大乘各地圣果，能证得五地至十一地菩萨之身或本尊身，最后证得大毗卢遮那如来法界普现色身。
“即身成佛”。
观世音菩萨就是瑜伽大士
弥勒菩萨也是瑜珈大师
在圣僧那儿
只论智慧不讲聪明
只看境界不看标签
藏地修行者
米拉日巴是真实的典范
看他是疯子流浪汉
他却以对佛心的实证
击碎凡夫僧的红尘梦
他们虽身披袈裟盘踞高位
名利心一分也没有减轻
虽口若悬河讲经说法
却从没有想去身体力行
口若悬河千经万论
都比不上一分钟的真参实证
通常 一座寺院出了一个大瑜伽士 这寺院就声名远播了
灵隐寺出了一个济癫和尚 就名扬天下了
瑜伽士不能传法吗？
瑜伽士说，瑜伽士可以传法，但是对瑜伽士的要求特别高，瑜伽士需要具有生死自在，任运自在的能力，才可以真正的显现度化众生的事业，而度化众生的事业都是非常殊胜不可思议的行为。
瑜伽士说：瑜伽士的戒律特别多，如果说比丘戒非常难持守的话，瑜伽士的戒律比比丘戒更加难守。从究竟来说，瑜伽士具有非同一般的行为和能力。
不是说只要是在家的修行人就是瑜伽士。要成为瑜伽士，需要具有非凡的福报，智慧，还有慈悲心和菩提心稳固永远不偏离。能够时刻安住在自他自在的境界。还有非凡的神通功德。在证悟成就上是真正的大成就者。这样的瑜伽士才可以传法。
真正的一个瑜伽士，是以自己的修证以及稀有神变乃至力量来遣除出家的违缘。
瑜伽士的菩提心是非常勇猛的，因为菩提心勇猛的原因，瑜伽士修行特别有力量，仅仅一个念头，也可以利益无尽的众生。仅仅一个祈祷，不管这个愿望有多大都可以圆满。三界都可以扭转过来。这就是瑜伽士的力量。
瑜伽士可以在一个念头里面，空行护法都会马上遵从听命。要去做任何事，哪怕这个事情特别的小，都有数不清楚的空行护法前去护持。
瑜伽士心里的一个祝福，可以超越无数人的祈祷和祝福。
真正的瑜伽士是最不可思议的。瑜伽士的戒律比出家人的戒律多的多。最难守护的戒律，就是瑜伽士的戒律。
当一个真正的瑜伽士很难很难，有一个瑜伽士在的地方，这个地方就有一个如意宝。与真正的大瑜伽士结上缘分，是非常非常大的福报。
如果说：一千万个修行人的祝福的力量，是非常不可思议的强大，但是不如一个真正的瑜伽士的一个祝福的力量。一万个人修诅咒的力量非常强大，也没有瑜伽士一个心念的力量强大。
在成就密法四种事业方面，尤其降伏力量方面，瑜伽士最具有力量。
假如有人对瑜伽士说了一些不吉祥的话，或者做了一些不好的事，这样的人将逐渐遭受困境，也将逐渐烦恼颠倒，远离佛法正道，同样空行护法不会轻易护持。这样的人不管从事任何事业也将不容易成功，障碍和恶缘将如影随形。
瑜伽士的力量是非常殊胜，比如说：当您障碍无尽苦难和障碍，当您处于极恶的因缘下，哪怕是极恶地狱中，瑜伽士也有力量来度化您解脱。不管您有多大的苦难和罪业，只要您对瑜伽士升起信心，您也将得到他菩提本愿的摄持而逐渐享受安乐。获得非常的吉祥和快乐。
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