前言
唐朝疆域圖
我國古代，在西藏高原，居住著一群圖伯特人，唐史稱為吐蕃國。唐太宗時期，吐蕃日漸興盛，源於當時吐蕃的馬種優良，用犛牛皮做成的鎧甲堅韌無比，又出了松贊干布這樣的傳世奇才，逐漸吞併了周圍一些小的部落，到後來松贊干布的膽子越來越大，竟三番五次進犯大唐，結果當然是被大唐吊打一頓，吐蕃乞降，同意納貢稱臣，並請求與大唐和親。
松贊干布
文成公主
大唐打仗取勝，當然不會同意和親，吐蕃的公主嫁到大唐還差不多。可松贊干布還就是犟上了，非娶唐朝公主不可，一而再再而三前來懇求。李世民也不想與吐蕃弄得太僵，畢竟與吐蕃作戰山高路遠，吐蕃地理氣候異常惡劣，常年征戰，勞民傷財，確實得操了不少心，再者，這松贊干布也是雄才大略之人，況且像犛牛皮一般韌性十足，屢敗屢戰，也確實很傷腦筋。左思右想，李世民決定同意和親，但實在是不想把自家的女兒送到那偏僻之地，去吃苦受罪，也有失大國顏面，折中一下吧，於是就選了一個遠房宗室家的女兒賜封為文成公主，嫁給松贊干布。這一點，李世民還真有點不地道，己所不欲勿施於人，別人家的女兒就不心疼嗎？文成公主一家受了很大的委屈，也只能尊奉聖旨。文成公主此番遠嫁，實為大唐、吐蕃及後世造福無限，功德無量。
文成公主與松贊干布劇照
釋迦牟尼佛十二歲像
唐太宗對文成公主遠嫁，心中也是不忍，所以陪嫁十分豐盛，珍珠、瑪瑙、珊瑚、瓷器、絲綢等應用之物是應有盡有，文成公主還特地準備了很多關於工藝製作、醫術、天文曆法、農耕之類的書籍，用以教化當地百姓。另外，文成公主篤信佛教，還專門帶了佛經360部。陪嫁中最珍貴的要屬一尊釋迦牟尼佛十二歲像了。
傳說釋迦牟尼滅度後，弟子們希望他的真容永傳後世，花重金請工匠打造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像，並請釋迦牟尼的奶母等熟悉之人指導監造，故這八尊造像惟妙惟肖，與釋迦牟尼本人十分相像，被佛門教眾奉為鎮教之寶，陪嫁中的這尊造像就是其中之一。當時，天竺國（今印度）遭外族入侵，天竺國王向中國求援，中國皇帝因為平定國內異族叛亂沒有出兵，但送給天竺國大量的金銀珠寶和武器鎧甲，幫助天竺國打敗了入侵的敵人，天竺國王為感謝中國的鼎力相助，就將珍貴無比的這尊釋迦牟尼佛十二歲像贈送給中國皇帝，希望兩國友誼與日月同存。
釋迦牟尼十二歲像
文成公主篤信佛教，臨行前請求唐太宗把開元寺供奉的這尊鎮國之寶請入吐蕃。唐太宗心中向佛，真是捨不得，但低頭看看文成公主，也覺得內心有愧，哎，好吧，就依了你吧，為了將赴異鄉的文成公主忍痛割愛。
尺尊公主
松贊干布與大唐交好之後，還真是閒不住，又率大軍攻打南面的尼婆羅國（今尼泊爾）。松贊干布早就耳聞尼婆羅國王穆蘇瓦爾瑪有一位女兒美若天仙，名喚尺尊公主，於是他派人前去求婚。當時吐蕃剛剛崛起，名聲還不被外界所知，尼婆羅國王壓根就不知道吐蕃是何方神聖，態度十分傲慢，他向吐蕃使者東贊域宋提了三個問題:吐蕃之地有無十善法（即不殺生、不偷盜、不邪淫、不誑語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔和不邪見）、有無寺院、有無五種妙欲（即色、聲、香、味、觸）受用（這尼婆羅國乃佛教之國）。沒想到東贊域宋很從容地回答 了這三個問題（顯然是有備而來），回答完後還附帶轉達了國王松贊干布對尼婆羅國王的問候:
神聖的贊普（即國王）已經派聖使攜帶禮物，虔誠地向您請求將公主嫁與贊普。在尼婆羅的邊境上，五萬吐蕃鐵騎早已嚴陣以待，如果拒絕將公主送往吐蕃，那麼吐蕃的大軍將踏平尼婆羅，殺死國王，劫走尼婆羅王國的所有黃金，並把公主搶回吐蕃。
尺尊公主劇照
尼婆羅國王聞聽此言，心中暗惱松贊干布的蠻橫無理，也沒想到吐蕃如此強大，自知國力弱小，惹不起吐蕃。弱國無外交，從來都是如此。萬般無奈之下，尼婆羅國王例行公事，大致問了問吐蕃以及贊普的情況，也多少算保存些顏面，情況大體滿意，不滿意也得滿意呀，最後同意吐蕃的求婚。
釋迦牟尼八歲像
國王同意了，可公主不同意呀，眼看要離開生她養她的土地，既傷心又害怕，一連幾日哭哭啼啼、悶悶不樂。國王也沒啥好辦法，這個是親生女兒啊，真是不忍心啊，但事已至此，只能勸女兒：為了尼婆羅和百姓考慮吧，如果不同意遠嫁，兩國必將兵戎相見，生靈塗炭，全國百姓將遭受吐蕃鐵騎的踐踏蹂躪，恐怕有國破家亡之危。尺尊公主自幼篤信佛教，生性善良，冷靜下來之後也理解父親的苦衷，還是答應了下來。作為對女兒遠嫁的心理補償，尼婆羅國王阿穆蘇瓦爾瑪將鎮國之寶--珍貴的“釋迦牟尼八歲像”作為陪嫁，希望佛祖保佑公主吉祥安康。這樣，吐蕃請入了釋迦牟尼8尊造像中的兩尊，一尊釋迦牟尼八歲像、一尊釋迦牟尼十二歲像。
釋迦牟尼八歲像
小昭寺
因為地緣關係，尼婆羅深受天竺佛教的影響，信奉者眾多。尺尊公主也篤信佛教，自是帶了很多佛教物品和大量的佛經到吐蕃。隨著大唐文成公主和尼婆羅尺尊公主將佛經帶入吐蕃，佛光開始普照雪域高原。 松贊干布為了贏得兩位公主的歡心，和聊慰兩位公主的思鄉之情，分別為兩位公主建造了小昭寺和大昭寺並修建了布達拉宮，並將文成公主請的釋迦牟尼12歲等身像供奉在拉薩大昭寺主殿內。近600年來，眾多的佛教徒跋涉千里，一步一個長頭一直磕到這尊佛像的腳下，以示對佛祖的極度虔誠，像前的石板也被信徒的身軀磨得像鏡子一樣光滑。
小昭寺
紅教和黃教
在兩位妻子的影響下，松贊干布也皈依了佛教，並派遣大臣前往印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯佛經，明令民眾信仰佛教。佛教在吐蕃開始迅速傳播，吐蕃臣民紛紛皈依佛祖，吐蕃也變成一個佛教王國。傳到元朝時，元世祖忽必烈南下吐蕃，邀請吐蕃拔思巴為帝師，冊封大寶法王，總覽吐蕃政教大權。拔思巴統領的教眾，服飾尚紅，可以娶妻生子，稱為紅教。
紅教傳到明朝，一些教徒經常做一些不合佛法之事，致使信眾越來越少。此時甘肅西寧衛中，出了一個宗喀巴（1357一1419年），入大雪山修行得道，脫離紅教自創一派，服飾尚黃，禁止娶妻生子，稱為黃教。黃教初創，正逢紅教不得人心之時，紅教信眾紛紛轉投黃教，黃教一時興盛，教眾已與紅教相當。因黃教教眾不得娶妻生子，教主大權如何傳承頗費了宗巴喀一番心思，後宗巴喀創立了活佛轉世制度，即後人根據上一代大師遺言尋找並認定轉世靈童，此後逐漸形成達賴、班禪、章嘉活佛（內蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉世系統。
宗巴喀大師
*達*賴和班禪
宗巴喀有兩大弟子，一名*達*賴（即“海”之意），一名班禪（即大學者），宗巴喀死後由這兩位弟子繼續統領黃教，*達*賴、班禪兩喇嘛（即高僧），可以世世代代轉生。*達*賴轉生，第一世為敦根珠巴，第二世為根敦堅措，第三世為鎖南堅措，第四世為雲丹堅措，第五世為羅卜藏堅措。自三世*達*賴起，黃教已傳至漠南蒙古（即內蒙古）。四世達賴更是擴展至漠北蒙古（即現在的外蒙古），並任命宗巴喀的三弟子哲卜尊丹巴三世為大胡土克圖，總理外蒙古事務，總部設在庫倫。
自*達*賴二世起，*達*賴喇嘛只管教務，政務另設第巴來管理。至*達*賴五世時，第巴名叫桑結，與當時的紅教教主藏巴汗起了爭執，滅掉藏巴後，桑結命班禪五世移駐後藏。從此藏地分為前後兩部分，前藏（拉薩、山南）歸*達*賴管轄，後藏（日喀則）歸班禪管轄。經過400多年的傳承，截至目前，*達*賴已傳了14世，班禪傳了11世。
班禪
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