上次，我講了《道德經》第一章的前半句“道可道，非常道，名可名，非常名 ”，今天我們接著講剩餘部分：“無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
上一次我們定義了“名”，老子認為“名”與“實”是分開的，“名”是我們感知到的世界，他不代表真實的世界。你剛生下來，第一次睜開眼時，你看到你媽媽，你不知道叫她媽媽，你看到燈，不知道叫燈，你看到床，不知道叫床，這就是"無名，天地之始。"從那時開始，你就會慢慢認知世界，這種認知投射到你意識之中，你開始構建一個你的感知世界與真實世界對應。你媽媽指著自己說“叫媽媽”，指著燈教你說"燈"，指著床教你說“床”，你開始用"名"來認識萬物，區分物與物之間的不同，這就是"有名，萬物之母。"這是以個人的角度來闡述。那如果我們放大到整個人類世界呢？其實也一樣，"無名"對應的人類未開化，最原始的階段，"有名"對應人類開始認識世界一直到現世並將至未來，因為我們對世界未知的探索永遠不會結束。
再看下面一句，因為有個"故"字，我們可知道"無慾"和"有欲"同樣對應人類所處的"無名"和"有名"這兩個階段。為什麼會產生"欲"，因為"利"的存在，為什麼會產生"利"，其實不在於事物，而在於人對事物的認知。這又是什麼鬼？如果你看過我之前寫的兩篇你就很容易理解。事物的運行包括它具備的屬性是獨立於你的認知存在的，不管你認不認識他，他都按自己的規律運行著。"利"產生於人對事物的認知，人類不是一開始就會用火，因為最初對火沒有認知，只是以一個旁觀者"無慾，觀其妙"的狀態，甚至會感到害怕，要遠離他。但在認知他之後，就會"有欲"，從照明、取暖、燒煮食物等等，不斷從"觀其徼(徼，《說文》釋為"循"，反覆觀測之意)"中發現其有"利"的地方。這樣的從"無慾"到"有欲"的過程也同樣適用於其他方面。小孩剛出生時，不懂得"哭"的概念，"哭"對他來說是一種機械式的條件反射，但他感覺到每次一哭，都有個人或抱他，或餵食給他，或給他換尿布，總之，使他感覺舒適，"哭"就慢慢變成了一種有"欲"為之了。
接著看最後部分，"此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。"
這一段歷來分歧最多，主要的爭論是"兩者"究竟指哪兩者，有名與無名，始與母，有欲與無慾，妙與徼，眾說紛紜，各執一詞。單從上下文判斷，確實很難確定，但又很重要，不同的指向，解釋迥異。從整段來看，我認為最恰當的是指"有"和"無"，說清這兩個字，就說清了其它幾對，有無與無名，有欲與無慾，都是談有與無這兩個概念之間的關係，始與
母和妙與徼這兩對又來源於“有”與“無”，因此，這段前面兩句是對“有”與“無”概念的現象描述，現在老子要進行一個歸納總結，揭示“有”與“無”之間的普遍聯繫，同時也為後面的段落立論，美與醜，善與惡，長和短等等這些概念的闡述都來源於“有”與“無”。 “有”與“無”從字面上很好理解，你“有”女朋友，你“無”女朋友，這兩句誰都能理解，但問題來了，你真的理解嗎？什麼叫女朋友？和你生活在一起算女朋友？給你洗衣服做飯算女朋友？陪你一起逛街、聊天、娛樂算女朋友？你們已經互相表達了愛慕算女朋友？你們已經發生了性關係叫女朋友？……對不起，我問了太多問題，其實就這個問題我可以無休止的問下去，但我們不是討論“女朋友”這個“名”怎麼定義，這個也沒法定義，對不？每個人有自己的標準，我們要討論的是“有”和“無”的概念。有沒有女朋友，不在於現實生活中是不是有那麼一個人，而在於你的感知世界中有沒有一個“女朋友”的概念。假設你對“女朋友”這個概念一無所知，你也沒接觸過“女朋友”這個概念，即使你身邊有一個符合你媽媽或周圍人標準的“女朋友”，在你看來，你還是沒有女朋友，甚至連“沒有女朋友”都算不上，因為你不知道“女朋友”是啥玩意，何來談有無女朋友，這時，你是一個“大無”的狀態，對，“大無”，我不是在故弄玄虛，下面我就會講到“小無”了。
有一天，某個人忽然問你:“這個是你女朋友啊？”“什麼女朋友？哪個？”“就是那個每天中午一起跟你吃飯的那個。”（這哥們，對女朋友要求不高，每天一起吃中飯就算女朋友了）“哦，她呀，我們相處的確實不錯。”這時，你第一次接觸了女朋友的概念，你開始慢慢對“女朋友”這個概念進行了解認知，在你的感知世界裡就會建立起一個“女朋友”的形象，這就是“有生於無”。你會建立一個什麼樣的形象？我不知道，你也不會告訴我吧。那我假設一個吧：范冰冰的容貌，高圓圓的氣質，鳳姐的才氣，嗯，就這樣吧，只是假設，只是假設哦。現在你的感知世界對“女朋友”已經處於一個“有”的階段了，但這個“有”還是“無”。什麼？你看那個假設，要范冰冰的容貌，就是不要鳳姐的容貌，要高圓圓的氣質，就是不要范冰冰的氣質，要鳳姐的才氣，就是不要高圓圓的才氣。
在你的認知世界中，確定的概念或者你接受的規律，總會在肯定某部分時，又否定另外一部分。這就是相對於“有”的“小無”，也就是老子說的“有無相成”，也就是“同出而異名”了。還是不明白？別急，因為《道德經》中“有”“無”的思辨充斥整篇，我們會反覆提及。
下面再講講“玄”的概念，“玄”，按《說文》的解釋是：
幽遠也，黑而有赤色者為玄。也就是黑中帶紅，不是純色的，是黑紅相雜的。把“黑”和“紅”對應“有”與“無”，這不就是“有無相成”的概念嗎？沒有絕對的“無”，也沒有絕對的“有”，世界不是“非黑即白”。世界運行法則的奧妙是在“有”與“無”的相互交錯中，說的學術化一點就是對立統一的辯證關係。也就是“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”今日就到這裡，歡迎探討交流。
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