2016年12月27日井陘縣獲“中華詩詞之鄉”、“中國楹聯文化縣”榮譽稱號
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第四節 體性、行相、相應
以思量為特殊)能（體性） 的第七識，是恆審思量而執我的，恆是恆常不斷義，審是審察，即深刻的觀察。第六識雖然也審思“我”，卻是不恆。第八識雖是常恆，而根本不審察有“我”。前五識則既不審也不恆。只有此第七識既是恆常，又是審察。故有頌雲：“恆審思量我相隨。” 不過這種行相，是我們平常意識所覺察不到的；因此識是潛意識。其實，第七識安立是多餘的！在《攝論》中第七識名染汙意，因為此識有四煩惱相應。又名恆行意，因為第六意是間斷的。其實，間斷只是作用，間斷染汙只是煩惱作用，應該意識只有一個。如《成唯識論》雲： “意及意識，同名意故。”就證知意識只有一個沒有兩個。若依《起信論》說，意與意識也是沒有明白的界說的。
這第七識有四個煩惱心理恆常與它相應（俱），時時刻刻與第七識俱行不離。論雲： “此中俱言，顯相應義，謂從無始至未轉依，此意任運，恆緣藏識與四煩惱相應。”因此，此識名染魼意。那四種呢？
頌雲： “謂我痴我見，並我慢我愛。” 這四種都以“我”為依止，而在心裡上是有次序的：即是先對事物真理缺乏理智的瞭解（無明），次以自己所認識的為正確（我見），根據這種見識而有倨傲（我慢），由此也就愛著於我。這四種煩惱，是一層深著一層。
我痴，痴即愚痴，亦即無明，或名無知，切實一點說：就是無知識、無理智之謂，為一切煩惱的根本。對於我法相及真理不能瞭解，故曰愚痴。無明有二：一共無明，亦名相應無明，謂與貪慢疑等一切煩惱心理相應而起的。總而言之，無論什麼煩惱心理生起皆雜有無明。二不共無明，又有二種： （一）獨行的無明，是獨起的，也有二種： （１） 是有意識的與忿怒等心理現起的無理智狀態， （２） 是無意識的與忿怒等心理現起的無理智狀態；（二） 恆行無明：這正是此第七識相應的無明，就是不瞭解我相真理的無理智狀態。因此識是恆行不間斷的，故此無明亦是恆行。列表如次：
我見，就是我執，人生的肉體與精神，本是因緣所生法，本無我之實性存在其中，但是人們明此非我的法上，妄執為我，而以為這種見解是對的，故名我見。
我慢，慢是倨傲，這是自高自大的心理，這種心理是依我執而有的，故曰我慢。
我愛，等於我貪，對適意的境，生貪愛故，因為愛著我故，名曰我愛。《成唯識論》雲：“於所執我，深生貪著，故名我愛。”
這第七識是以思量有“我” 為體性為作用的，其作用的心理，即此四相應心所，又都是以“我” 為出發點，故第七識就是我執論。
“及餘觸等俱”。第七識不僅與這四種煩惱相應，並且與其餘的觸、作意、受、想、思五遍行相應。還不只此五遍行相應，故《八識規矩頌》雲： “八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。”還有昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種，及一個別境所攝的慧心所。這些心所，了境能變中已說。
“有覆無記攝”。無記性有兩種：前說第八識是無覆無記所攝，這裡說第七識是有覆無記所攝。有覆即染義，第七識的本身性質，不是善也不是惡，不會起惡念作惡事，故說無記。但因為有煩惱相應而起，則此識自體被煩惱蓋覆著、染魼著，故說是“有覆的無記性”。因為有這些煩惱相應的緣故。所以這第七末那識，又得一個別名，曰染魼意，即有煩惱染魼的意識。
第五節 末那之界系與伏斷
“隨所生所繫”。這是說第七識在三界中是何所繫屬，此第七識隨順第八識轉。“所生” 的生，有“趣”義。隨所生就是隨第八識所生之趣類。又這“所生”是指三界的有漏業所感召的第八異熟現識。謂此異熟果識生在那一趣中，這第七識亦隨著它系屬在那裡。譬如第八識生在欲界地的人中，這第七識也隨著系屬在人中。論雲： “任運恆緣自地藏識，執為內我，非他地故，若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地。染汙末那緣彼執“我”，即系屬彼，名彼所繫。”
“阿羅漢滅定，出世道無有”。這是明第七識的伏斷位次。此中說末那識，由三位伏斷：一是阿羅漢位，二是入滅盡定位，三是證出世道位。阿羅漢義總說三乘無學聖果。“滅定” 具名滅盡定，又名滅受想定。《俱舍論》說：有法能令心、心所滅，令心、心所不生（不動想念）名曰滅定。滅受想定就是滅此受、想二種心所。“受”是領納的享受，即人世間五欲享受。“想”是意識的分別計著，世間一切科學、哲學、宗教，主義學說，種種思想分別。學出世的人，雖不貪五欲享受，但分別計著特多，有了這兩種心理活動，就不能出輪迴了，故必先以定力滅此二心所。若有此二心所活動，則身心不能寂靜，若滅受想，則能寂靜。故修受想定的目的，即在求得智慧的寂靜。由修定得心自在，煩惱滅盡，必得阿羅漢道果。
“出世道” 者，道本是路，出世道是對世間道說的，即是三乘出世的無漏聖道，以無漏智親證真如理，就是真見道。小乘入初果，大乘初地，證此道已，我執即滅，末那即轉。
以上三種位名，阿羅漢位是無學果，若證此果，染魼末那的種子和現行會全部斷除，所以說阿羅漢無有。其次若在有學的位上，入滅盡定時，或於加行道後，證入出世道時，這末那的現行，暫由定道二種勢力而令伏滅，所以說滅定無有和出世道無有。何以滅定可以伏滅此末那識？因為滅定是出世道的等流法，極寂靜故。出世道中以根本智得真無我解，違害我執，所以說此識無有。後得智是真智等流，也害我執。由此而觀，諸有漏道，不能伏此染魼意識。此若永斷，即得平等性智現前。以上這三位所伏的是我執現行，所斷的是我執種現，所證的是無我真理，又都是以“我”為中心而立論的。
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗名王智，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，用現代語彙揭示佛法的內涵（明海大和尚語），兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。原文來源《唯識史觀及其哲學·第二編》、《法舫文集·第二卷》。編輯程淑萍，井陘縣統計局）
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