王山陽
講梁鴻，終究是要從舉案齊眉的典故講起。
梁鴻 舉案齊眉
說那時梁鴻帶著妻子孟光輾轉到了吳地，住在當地大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠為人舂米過活。“每歸，妻為具食；不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。”
住在廊下的貧寒之家，與大門宅院的富貴人家，看似有著天壤之別。但要是依據外在的衣食住行來看待一個人的氣節與品行，就是大錯特錯了。即為大族世家，想必皋伯通也是受了詩書禮儀教育的，或者在“閱人”上也有自己獨特的見解。他看見孟光的上述行為，就在想，“彼傭以使其妻敬之如此，非凡人也。”也就是說，一個人貧賤若此，卻能使其妻如此識禮，不是“等閒之輩”，必是“高士”無疑了。
《紅樓夢》曲子《終身誤》中寫著，“嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。”寶黛二人縱是一往情深心心相印，難耐“木石前盟”敵不過“金玉良緣”。雖說是“娶妻當如薛寶釵”，知書達禮，善解人意，但美好的儀式怎違得過真實的情感。沒有情感，即使錦衣玉食又能如何。
皋伯通看到孟光的“齊眉舉案”，卻不是“強扭的黃瓜”，也不是“亂點的鴛鴦譜”。雖說也是經過父母之命媒妁之言，但終究是高山流水遇知音，針尖對麥芒，也算是天作之合了。當真實的情感遇到美好的儀式，就形成了“禮儀”。夫婦二人，相敬如賓，互尊互敬，恩恩愛愛，雖然偶爾有些小爭吵，也不過是平靜湖面上的一片漣漪。
是幾時孟光接了梁鴻案？
梁鴻
“花開兩朵，各表一枝”。
先說梁鴻，生於官宦之家。父梁讓，在王莽篡政時，為城門校尉。王莽好古成癖，認定一些人是三皇五帝、先賢哲人之後，分別賜予爵號，以顯示克紹先聖、弘揚仁德。梁讓即被當作少昊的後代，為修遠伯，封地在北地郡。王莽新朝短命，天下大亂，梁讓舉家逃難，途中他得病死去。
“有誰從小康人家而墜入困頓的麼，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”魯迅自父親病重亡故後，家道中落，世事人心就看得明白。梁讓去世後，樹倒猢猻散，那些趨炎附勢之輩早趕著找到了新的主子。梁母也難耐淒涼，改嫁他人門庭了。只留下孤苦無依的梁鴻，舉目無親，家徒四壁，以淚洗面，甚是淒涼。沒有嗩吶，沒有棺木，一張破席子就草草埋葬了父親。世情冷暖，世態炎涼，愈是敗落，愈看得見人心，愈感悟到世間的道理。從小看大，長大成人後的性格特徵、生活理想和人生態度，早在童年時期就埋下種子。或許正是這時的困頓，培育了梁鴻獨特的人生態度、處世方式，也促成了其後的孤傲自許和疾物矯情。
“（鴻）常獨坐止，不與人同食。此舍先炊已，呼鴻及熱釜炊”，鴻曰：“童子鴻，不因人熱者也。滅灶更燃火”。梁鴻的“不因人熱”，後來為毛澤東大為讚賞，被視為自力更生的重要表現，“‘不因人’是為一種硬骨頭精神的體現。”從自力更生的角度來闡釋，是毛澤東在意識形態宣傳中所需要的。“不因人熱”， 不依賴他人，不借助於他人，更是一種生活的自由自在。
“後受業太學，家貧而尚節介，博覽無不通，而不為章句。”沒有父母的孩子，少了家庭的溫暖，看夠了世態的炎涼。人窮志不短，崇尚氣節，重視操守，這就是當時的梁鴻。或許是通過個人的努力，或許是有貴人的幫助，梁鴻得到進太學讀書的機會。
太學是漢代出現的設在京師的全國最高教育機構。隨著高等教育的逐漸普及，現在的大學生已然不是“天之嬌子”。而其時的“太學生”享受著較高的待遇，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，上書武帝，提出“願陛下興太學，置明師，以養天下之士”的建議，還歲課博士弟子，入選的可補官。
只要遵循規則或者潛規則，梁鴻面前是美好的升官發財的路徑。然而，與那些皓首窮經的太學生不一樣，與那些身著綾羅綢緞的貴族子弟不一樣，個人志趣不同，梁鴻選擇的是博覽群書，經史子集無所不通，不為章句。劉師培在《國語發微》中寫到：“章句之體，乃分析經文之章句者也。”章句不像傳注類註釋那樣以解釋詞義為主，而著重於逐句逐章串講、分析大意。漢代一些儒者治學，多從辨析章句入手。如此來看，這也算是“離經叛道”之舉了，不為章句，當然也“不肯仕”了。
“學畢，乃牧豕於上林苑中。”孫悟空是一個英雄，他大鬧天宮，只是為了不願做被他人恥笑的“弼馬溫”。梁鴻卻是一個高士，在上林苑做一個豬倌，卻並不以為然。一方面，何為“風雅”，何為“附庸風雅”。人們只知“琴棋書畫”是風雅，卻不知束之高閣的書籍卻在嘲笑著你的“附庸風雅”。雅俗之間並沒有什麼天壤之別，也並非就是“陽春白雪”和“下里巴人”的區別。雅俗只在內心，無關外在，“大俗大雅”即是如此。另一方面，人人生來平等，工作並無高低貴賤之分，口號喊了多少年，都以“放牛”為恥，卻為一官半職掙個頭破血流。雖是豬倌，但心尚高義，寄情于山水與書籍中，過著逍遙自在的生活。
“曾誤遺火延及它舍，鴻乃尋訪燒者，問所去失，悉以豕償之。”梁鴻燒燬了他人的房舍物品，以豬為賠償，尚且不夠，就淡然地說，“無它財，願以身居作”。不以物喜，不以己悲，高貴為太學生可以做的，貧賤為豬倌也可以做的，即使以身作價賠償也可以做的。身體本是外在的軀殼，內心才真實的屬於自己。泰然處之，勤勤懇懇，任勞任怨，“因為執勤，不懈朝夕”。
“鄰家耆老見鴻非恆人，乃共責讓主人而稱鴻，長者於是始敬異焉，悉還其豕，鴻不受而去歸鄉里。”《禮記·王制》：“耆老皆朝於庠。”鄭玄注：“耆老，鄉中致仕之卿大夫也。”耆老，也指德行高尚、受人尊敬的老人，或者年老而有地位的士紳。在宗法社會里，耆老在鄉中有著極高的地位和聲望。受到耆老稱頌的梁鴻，聲名顯播，漸為鄉鄰知曉。
“勢家慕其高節，多欲女之；鴻並絕不娶。”梁鴻心中自有對婚姻愛情的一種理想的要求，因為看不上世俗的脂粉，都已改回絕了。
鴻山遺址博物館
再說同縣有一戶孟姓人家，雖不是高門貴族，然卻靠經商，聚積了不少錢財，算得上是富豪之家了。孟家有一女，“狀肥醜而黑，力舉石臼”。一白遮百醜，弱柳扶風，這些都是傳統美麗女性的形象。而此女五大三粗，有著一股蠻力，容顏困難，卻自視甚高，“擇對不嫁，至年三十”。
關於孟女，有這樣一個故事，不知真假。一個落魄書生，餓昏在荒野。孟女發現，揹回家救醒。書生療養月餘，漸漸康復，漸生好感，並不在意孟女外貌，有求婚之意。孟家父母非常滿意，卻碰了孟女的“冷釘子”，並被數落了一頓：“你們讀書人，不缺胳膊不少腿，到處請託權門。得意時，正眼都不瞧我們；失意時卻飢餓不能自存，還痴心妄想娶媳婦呢？我如果答應你的求婚，人家會說我趁人之難。你還是不要這樣打算吧！”書生只好答謝她的救命之恩，快快而去。這件事一傳開，鄉里大為震驚，都佩服孟女的俠義，不少人前往求婚。
有一個財主的兒子求婚，遭到拒絕後，羞惱成怒：“我上門求婚是抬舉你，憑我的財富，找一個漂亮媳婦難道還成問題嗎？瞧瞧你那模樣。”孟女毫不示弱，針鋒相對：“有錢就財大氣粗嗎？模樣醜是天生的，你有錢就買‘俊’的，就是買不去我這‘醜’的。”縣令的小舅子一聽，也決定來碰碰運氣。他儘量打扮得儒雅一些，裝出斯文相：“久聞姑娘高義，實在佩服！”孟女莞爾一笑：“高義怎比高官？一人得道，雞犬升天。我哪裡值得您如此稱道？”
這是的故事，自是後人的牽強附會。不過，公子落難，多是小姐搭救。沒想到，這小姐卻非天生麗質，還孤高自詡。而財主之子或縣令之小舅，則是為了顯現孟女對財富和地位的不屑，從而為其後的“舉案齊眉”做伏筆。
兩條平行線終於交匯到一起。人過三十天過午，孟女老大不出嫁，孟父自是憂愁的。孟女說，婚姻大事，不能隨便，“欲得賢如梁伯鸞者”，方能出嫁。梁鴻聽說，想得孟女對自己的讚許，就託人說媒。果真是久旱逢甘霖，一說即合。沒想到洞房花燭夜，新郎一言不發，一直連續數天，都是如此。
“妻乃跪床下請曰：‘竊聞夫子高認，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪。’鴻曰：‘吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉？’妻曰：‘以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服。’乃更為椎髻布衣，操作而前。鴻大喜曰：‘此真梁鴻妻也。能奉我矣！’”前有“莊子試妻”，此有“孟女試夫”，原來這都是孟女對梁鴻的一種試探。謎團解開，心中的疙瘩也就蕩然無存。於是，梁鴻為其妻取名，“字之曰德曜，名孟光。”一個新人產生，一段新的故事開始了。
五噫歌
鴻山溼地公園
果真是“脫我戰時袍，著我舊時裳”，脫掉“綺縞”，不施“粉黛”，穿起麻布衣裳，夫妻雙雙把家還，你耕田來我織布，我挑水來你澆園。過了一段時間，孟光說：“常聞夫子欲隱居避患，今何為默默？無乃欲低頭就之乎？”梁鴻曰：“好的。”“乃共入霸陵山中，以耕織為業，詠詩書，彈琴以自娛。”就像怪物史萊克，梁鴻孟光夫妻二人在自己的“沼澤”中過著幸福的美好生活。這種生活，貼近自然，自由自在，心靈得到了釋放而肆意翱翔。
然而霸陵不是世外桃源，夫妻二人的美麗生活總會被打斷。時人慕高義，或入山請教，或邀其入仕，或看個好奇。二人只好再次遠離，東行。在路上，作《五噫歌》：
“陟彼北芒兮，噫！
顧瞻帝京兮，噫！
宮闕崔巍兮，噫！
民之劬勞兮，噫！
遼遼未央兮，噫！”
梁鴻雖然孤傲自矜，過著隱逸的生活，但中國傳統文人士子的抱負總存心中。“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句話最能表出飽受儒家學說浸潤的傳統文人的襟懷，也最能看出他們的器識與宏願。途中，經過帝師洛陽，登山北邙山，看到京城富麗堂皇的宮殿，想到底層老百姓生活的艱難，觸景生情，作此詩，對社會現實提出“知識分子”的批判。此詩五句成詩，五句同韻，五韻同字，通過帝王和百姓生活的對比，以重複化的“
噫”字，強化和突現了詩人的感慨和批判力度。這卻惹惱了漢章帝劉炟。皇帝得知這首歌，龍顏大怒，傳令各地捉拿梁鴻夫妻。梁鴻深感不安，改易名姓，隱藏行蹤，才沒有落入官府之手。如此，梁鴻夫婦二人就過上了流浪的生活，在流浪中尋找可以寄託理想與存放生命的一方淨土。
他們曾在齊魯大地隱居幾年，不久行蹤又被世人發現。時光的推移，沖淡了章帝的雷霆之怒，但並沒有使他完全忘記這個攻擊朝政的不合作的逸民。他傳下聖旨，只要梁鴻願意到朝中任職，以往言行均不予追究。梁鴻不願做官，還是希望過著自己閒逸的生活。無奈之下，再次流浪，以至到吳地隱居。
梁鴻
所謂隱逸，多指高義之士遁隱山林，一方面激情于山水，也表現出與統治者的不合作。儒家思想講究積極入世，通過個人努力“格物致知修身齊家治國平天下”。但在某種意義上，孔子說“邦有道則仕，邦無道則隱”，孟子也說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，文人得意時仕，失意時隱，自古而然。即使後來的陶淵明，也是不肯為五斗米折腰，才掛印而去。道家思想講究自在自然，主張清靜無為。《易》曰：“天地閉，賢人隱。”隱逸思想，正是在這兩種思想的交融碰撞中形成的。
梁鴻隱居山林，不臣天子，不事諸侯，可以為豬倌，可以為傭僕，在山林之中卻不忘民生之艱難，正是“逸民”的重要表徵。“為了保持獨立的人格，堅守山林，甚至在最高統治者親自出馬欲網羅招致的情況下，猶昂然罔顧，不為所屈。”（尹榮方《關於梁鴻》）梁鴻在《適吳詩》中寫到，“過季札兮延陵，求魯連兮海隅”，就道出了自己對先賢高士的高度敬仰和期許。魯連是春秋戰國時的高節之士，“也奇偉俶儻之畫策，而不肯仕官任職，好持高節”；“在布衣之位，蕩然肆志，不拙於諸侯，談說於當世，折卿相之權。”其品行略見一斑。季札乃春秋時吳王壽夢四子，曾三讓王位，“棄其室而耕”於過舜山下，人稱延陵季子。“及卒，伯通等為求葬地於吳要離冢傍。”人們都說：“要離烈士，而伯鸞清高，可令相近。”“雖不察兮光貌，幸神靈兮與休”，詩人所仰慕的先賢烈士已然不在人間，無法一睹他們的音容笑貌和俠骨風流，但靈魂不死精神永存，穿越時空的精神感召形成一種休慼與共的和諧狀態。
無錫的歷史遺蹟
在今天的無錫，尋找梁鴻的遺蹟，應該不是很容易。不過無錫，別名“梁溪”，即取自梁鴻之“梁”。崇安寺旁有小巷叫做“梁鴻裡”，無錫東鄉有“鴻聲鎮”，鎮北有“鴻山”，山腳下有“鴻隱堂”，皆是對“梁鴻”的紀念，卻是好找的。
鴻隱堂
鴻山嶺下陽處，有“鴻隱堂”，是為“梁鴻故宅”。據《鐵山情鄉》載：東漢永和元年將宅改為祠。唐太宗貞觀十三年在擴建泰伯墓的同時，將梁鴻祠改建為前後兩進。大殿為“遁棲堂”，堂中供著梁鴻與孟光夫妻神位。後殿原是梁鴻的讀書處，名曰“香寶堂”，堂上供著《五噫歌》。
穿越兩千年的時空，那些生活的遺蹟早已灰飛湮滅，或許只剩下殘留的一些味道，讓那些懷舊的人士去搜尋。而如今存在的尺椽片瓦，或者祠堂，也不過是後人為祭祀而作的。物體已然消逝，精神卻永不滅亡，梁鴻夫婦二人的“舉案齊眉”的佳話早就傳遍千家萬戶，梁鴻對民生艱難的哀傷與對現實政治的批判更令人佩服。
圖片來自互聯網
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