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農曆十月，正是莊稼收穫清場入倉之際，古人有在新收時祭祀祖宗以示孝敬不忘本的民俗。據文獻記載：十月初一，北方多用新收成的黍稷碾米作羹來祭祀祖先。又《禮記·月令》有記述說：“是月也，天子始裘”，其意義是“皇帝以穿冬衣的儀式，昭告庶民：冬天已經來臨。”。明初，朱元璋在南京稱帝，為了顯示順應天時，也在十月初一這天早朝，行“授衣”之禮，並把剛收穫的赤豆、糯米做成熱羹賜給群臣嚐鮮。由此民諺說：“十月朝、穿棉襖，吃豆羹、禦寒冷。”而人們在這天加衣避寒的同時，除了將棉衣捎給遠在外地戍邊、經商、求學的遊子，更懷念已經故去的先人，由此，在掃墓祭奠時除了食物、香燭、紙錢等一般供品外，還把用彩色紙做成的“冥衣”一併焚化，叫做“送寒衣”。這即是後人在十月初一上墳民俗的來歷。
有關“寒衣節”的來歷，在民間尚有許多版本。除了上述的朱元璋“授衣”傳說， 還有孟姜女千里為夫送寒衣的傳說在民間流傳更廣。相傳孟姜女新婚燕爾，丈夫範喜良（範杞梁）就被秦始皇抓去服徭役修長城，秋去冬來，孟姜女千里迢迢為丈夫送衣禦寒，誰知丈夫屈死在工地並被埋在城牆下。農曆十月初一，孟姜女尋到埋夫的長城下，悲憤交加，以痛哭三天三夜不止感動了天地，竟哭倒了長城，露出了丈夫的屍骨，她就在長城下哭祭亡夫，並把帶來的寒衣燒掉。此後，長城內外就把十月一這天稱作“寒衣節”，也沿襲成為北方憑弔已故親人的民俗。
對於十月一上墳的民俗，成書於清乾隆年間的古典名著《紅樓夢》第47回中也有記敘，其大意是說：生活在京都的賈寶玉，見到與他相好的柳湘蓮就問,你有沒有到咱們的好友秦鐘的墳上去看看？柳湘蓮說：“年初曾僱人為秦鐘的墳上添了土，眼前十月一快到了,我已經打點下為他上墳的花銷了”，這一記敘說明了十月一寒衣節的民俗在當時的京都也是家喻戶曉的。
再說濰縣，古來先人們也在十月一這天，幾乎是家家戶戶都要到墓田裡掃墓。對此，晚清濰縣名士梁文燦在其鼓子詞中有記敘說：“十月孟冬寒氣至。禾稼登場，野外清如洗。風捲紙灰飛滿地，家家提榼(ke盛酒的器皿)墦間祭。”而在人們心目中，“十月一”與“清明節”一年兩次掃墓雖然是同樣重要的，但由於天道氣候的不同，也自然會影響到祭祀的氣氛。試想清明前後，正是春光明媚，萬物復甦，氣候宜人，到處生機勃勃。而十月孟冬，寒意蕭瑟，萬物開始凋零，野外冷清一片肅殺，由此，就能深切地體察到送寒衣給遠去的親人那種深沉殷切的懷念。民國《濰縣誌稿》在“民社.風俗”志中記載：“十月朔日，俗謂之十月一，家家掃墓與清明同，或剪各色紙作男女衣，長尺有咫，（長尺有咫，語出《國語》，咫，古代指八寸，意思是寒衣的長短不過一尺）攜向墓前焚之，謂之送寒衣”。
後來在濰縣，十月一“送寒衣”的習俗，逐漸有了變遷，不再燒寒衣而是“燒包袱”，人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫“包袱”。再後來，人們認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到需要的東西，連包袱也不再操扯，只燒紙（冥幣）就行了。
在濰縣農村，十月一也是出嫁後平時得不到回孃家的姑娘，在這天回孃家掃墓並與健在的老人團聚的日子。這個時候，地裡的莊稼都已經收割完畢，天氣還不是太冷，也是人們選墓址、遷墳、造墓、立碑的最佳時機；還有一些續家譜、尋祖歸宗的活動，也在這個時期進行；更是農村兒娶女嫁有足夠時間操辦的大好時機。
近年來，上墳祭祀送寒衣、送包袱、甚至連燒紙的民俗也在不斷演變。這些細微情節的淡出，說明了民俗是會隨著社會文明的進步而不斷與時俱進發生變化的。但是到了十月一這天，家家戶戶上墳祭祖的民俗，仍然延續了下來，這是因為它是以人們的血緣親情作紐帶，以緬懷先人、追遠報本為宗旨，是與中華民族的倫理道德傳統密不可分的，它也是永遠難以改變的。
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