正明二谛，开为七种（048）
二、正明二谛者，取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义即足。但人心麁浅，不觉其深妙，更须开拓，则论七种二谛。一一二谛更开三种，合二十一二谛也。
若用初番二谛破一切邪谓执着皆尽，如劫火烧，不留遗芥。
况铺后诸谛，逈出文外，非复世情图度。
所言七种二谛者，
• 一者、实有为俗；实有灭为真。
• 二者、幻有为俗；即幻有空为真。
• 三者、幻有为俗；即幻有空不空共为真。
• 四者、幻有为俗；幻有即空不空，一切法趣空不空为真。
• 五者、幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空为真。
• 六者、幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空一切法趣不有不空为真。
• 七者、幻有、幻有即空，皆为俗；一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。
实有二谛者，阴、入、界等皆是实法。实法所成，森罗万品，故名为俗。方便修道，灭此俗已，乃得会真。
《大经》云：“阴入重檐，逼迫系缚，是苦谛。见爱烦恼，能招来果，是集谛。戒、定、慧、无常、苦、空，能除苦本，是道谛。二十五有子、果缚断，是灭谛。”
《遗教》云：“集真是因，更无别因。灭苦之道，即是真道。”
此皆明生灭四圣谛相也。
次第者，从麁至细。苦相麁故先说，灭虽非真，因灭会真，灭相麁亦先说。又举世苦果，令厌世集。灭能会出世果，令其欣道。作如此次第也。
圣者对破邪法，故言正圣也。
谛者有三解(云云)：
• 谓自性不虚，故称为谛。
• 又见此四得不颠倒觉，故称为谛。
• 又能以此法显示于他，故名为谛。
《大经》：“凡夫有苦，无谛。声闻、缘觉有苦，有苦谛。”
当知凡夫不见圣理，不得智，不能说，但苦无谛。声闻具三义，故称为谛。此释与经合也。
无生者，迷真轻故，从理得名。
苦，无逼迫相；集，无和合相；道，不二相；灭，无生相。又，习应苦空，三亦如是。
又，无生者，生名集、道。集、道即空。空故不生集、道。集、道不生则无苦、灭，即事而真，非灭后真。
《大经》云：“诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。”三亦如是。
是故名为无生四圣谛。
圣谛义，如前说。
无量者，迷中重故，从事得名。
苦有无量相，十法界果不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。
《大经》云：“知诸阴苦，名为中智。分别诸阴，有无量相，非诸声闻、缘觉所知。我于彼经，竟不说之。”三亦如是。
是名无量四圣谛。
《大品》云：“空色、色空”，以灭俗故谓为“空色”；不灭色故谓为“色空”。
病中无药，文字中无菩提，皆是此意。
是为实有二谛相也。
约此，亦有随情、情智、智等三义，推之可知。
幻有空二谛者，斥前意也。
何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。
若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。
《大品》云：“即色是空，即空是色。”空色相即，二谛义成。
是名幻有无二谛也。
约此，亦有随情、情智、智等三义(云云)。
随智小当分别。
何者？实有随智照真，与此不异，随智照俗不同。
何者？通人入观巧，复局照俗亦巧。
如百川会海，其味不别；复局还源，江河则异。俗是事法，照异非疑。真是理法，不可不同。
秖就通人出假，亦人人不同，可以意得。例三藏出假，亦应如是(云云)。
幻有空、不空二谛者。俗不异前，真则三种不同。一俗随三真，即成三种二谛。
其相云何？如《大品》明非漏非无漏。
初、人谓“非漏”是非俗，“非无漏”是遣着。
何者？行人缘无漏生着，如缘灭生使；破其着心，还入无漏。此是一番二谛也。
次、人闻非漏非无漏，谓非二边、别显中理，中理为真。又是一番二谛。
又、人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道。中道法界，力用广大，与虚空等，一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。
《大经》云：“声闻之人但见于空，不见不空”“智者见空及与不空”即是此意。
二乘谓着此空，破着空故，故言不空；空着若破，但是见空，不见不空也。
利人谓不空是妙有，故言不空。
利利人闻不空，谓是如来藏；一切法趣如来藏。还约空、不空，即有三种二谛也。
复次，约一切法趣非漏非无漏显三种异者：
• 初、人闻一切法趣非漏非无漏者，谓诸法不离空，周行十方界还是瓶处如。
• 又、人闻趣知此中理须一切行来趣发之。
• 又、人闻一切趣即非漏非无漏，具一切法也。
是故说此一俗随三真转：或对单真，或对复真，或对不思议真。
无量形势，婉转赴机，出没利物，一一皆有随情、情智、智等三义。
若随智证，俗随智转。智证偏真，即成通二谛：智证不空真，即成别入通二谛：智证一切趣不空真，即成圆入通二谛。
三人入智不同，复局照俗亦异(云云)。
何故？三人同闻二谛而取解各异者，此是不共般若与二乘共说，则浅深之殊耳。
《大品》云：“有菩萨初发心与萨婆若相应；有菩萨初发心如游戏神通，净佛国土；有菩萨初发心即坐道场，为如佛。”即此意也。
幻有、无为俗，不有不无为真者：有、无二故为俗；中道不有、不无，不二为真。
二乘闻此真、俗，具皆不解，故如痖、如聋。《大经》云：“我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。”即此意也。
约此，亦有随情、情智、智等(云云)。
圆入别二谛者，俗与别同，真谛则异。
别人谓：不空但理而已；欲显此理，须缘修方便，故言“一切法趣不空”。圆人闻不空理，即知具一切佛法无有缺减，故言“一切趣不空”也。
约此，亦有随情等(云云)。
圆教二谛者，直说不思议二谛也。
真即是俗；俗即是真。
如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。
约此，亦有随情智等(云云)。身子云：“佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。”即其义焉。
文章 | 智者大师
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