1644年，清睿親王多爾袞在漢賊吳三桂的嚮導下親率領八旗鐵騎攻破山海關，大破李自成部，併火速南下入主北京，史稱滿清入關。
此後，八旗鐵騎和投降的吳三桂等漢族地主階級追亡逐北破大順、攻大西、滅南明，清王朝在漢族地主階層的鼎立支持下統一華夏九州。
而滿清入關初期祭出的旗號卻是為崇禎報仇，當滿清依仗漢族武裝勢力坐穩江山後強令推行“剃髮令”，以至於引發中原故土漢人的激烈反彈，由此滿清統治者炮製了“揚州十日”、“嘉定三屠”和“江陰八十一日”等慘絕人寰的大屠殺，華夏精英在這場“大禮儀”的奮起抗爭中幾乎損失殆盡。
不久，康雍乾三朝統治者為了進一步耗盡漢族好男兒的鐵血傲骨，連續發起了長達將近兩個多世紀的“文字獄”，漢家禮儀文明在滿清韃虜的摧殘下磨蝕殆盡。曾經“明犯強漢者雖遠必誅”的漢家風骨蕩然無存和“寧為玉碎不為瓦全”的錚錚氣節挫骨揚灰，中華文明進入了一個帝制專權的極度黑暗狀態，以至於滿清統治者閉關鎖國長達276年。
那麼，對於明朝滅亡，滿清入關，作為一向秉承、汲取漢家文化鄰邦的日本又是怎麼看待的呢？
其實，日本對中華文明的態度大抵可以分為兩個階段。第一個階段就是極度仰慕中原文化，這個時間節點可以歸納在南宋滅亡之前。第二個時間階段就是以南宋為分水嶺，日本逐漸開始表現出輕視統治中原的異族遊民。我們先來說說前個階段。
南宋滅亡前的古代中國，政治、經濟和文化等諸多方面始終走在世界前列，這從日本在唐朝時期派遣多大十幾次規模浩大的遣唐使就可以看出，而對於行將被元朝取代的南宋，中華文明在南宋的大力發展、弘揚下更是開創了鼎盛輝煌的大好局面。
在這個時期，日本對南宋也是非常謙恭，始終以學生自居而不敢有絲毫禮儀逾越，即便彼時的中國北方先後被契丹和女真所統治，日本統治者依舊不改侍奉宋王朝為正朔的華夏大禮儀，華夷有別在日本人心中烙下了深深的印跡。
然而，這種態度在元朝滅亡南宋後很快逐漸在日本失去了市場，除了元朝的統治者蒙古人出自野蠻草原部族，最重要的原因是元朝統治者忽必烈兩度征伐日本的慘敗，造成日本人逐漸產生鄙夷中土的心理。
要知道唐朝在白江口海戰中僅僅以100多艘戰艦將曾經將號稱千帆渡流的日本這個桀驁不馴的“小學生”打得滿地找牙，被打怕的日本從此自主開始了仿效唐朝為榜樣的藍圖，而元朝徵日的慘敗，從此也讓日本人對異族統治下的中原不再持有尊崇之心。
然而，這種情況在當時還談不上很明顯，畢竟在後來元朝滅亡大明創立後，日本再度萌發了朝貢正統的套路，並繼續以大明為正朔，雖然大明帝國與日本的豐臣秀吉爆發過萬曆抗倭戰爭，但此後主政日本的德川家康家族很快恢復了對明關係，畢竟出身漢人的朱元璋建立的大明從法統和禮儀上來講完全符合漢家文明，因此日本基本算得上尊崇。
在統治華夏九州276年，建州女真努爾哈赤統一諸部後，滿清勢力如日中天並很快入主中原，日本卻對滿清統治者極度鄙視。
究其原因主要有幾個方面，首先，滿洲統治者和蒙古統治者一樣興起於華夏九州之外，從發祥地來說滿洲統治者算得上是異域蠻邦入主中原。其次，滿洲人“金錢鼠尾辮”的髮式極其醜陋，整個頭顱表層的發毛幾乎剃光，只在後腦勺留下了一根僅可穿入錢孔的辮子，這顯然與傳統漢文化講求的“身體髮膚受之父母”大相徑庭。再次，滿洲人在馬上得天下，本身並沒有深厚的民族文化底蘊，以蠻夷的身份來替代傳承千年的漢文化顯然也不是日本人所能接受的了。
因此，滿清入關後，日本人對清王朝非常鄙視，甚至在清朝主動向日本拋出橄欖枝，希望日本能夠像侍奉明朝一樣繼續確立朝貢體系時，日本統治者趕緊利索地在兩國文書中直斥“中原，天子國；彼虜，小丑也。”，從日本的態度上來講，滿清所謂的正統在他們的眼裡根本一文不值，這種情況即便在日本近代史上也有著深刻的體現。
1871年，清朝首席代表大臣李鴻章在與日本方面簽訂《中日修好條規》時，李鴻章本打算在條約中自稱“中國”，但日本人堅決不同意，甚至不惜讓雙方談判徹底陷入僵局，可見日本自始至終都未能承認清朝的正統地位。
那麼，既然日本人不承認清朝的正統地位，日本人又是怎樣想的呢？
其實，日本人在蒙元攻宋後發出“崖山之後無中國”的感慨，同時為了表示自己是中華帝國文明的傳承人，竟公開表示自己才是正統的中國人，甚至日本學者山鹿素行在《中朝事實》中直言不諱的寫道：“國號數變，遂為北狄（滿洲）所並，今豈足以稱華乎？……皇統傳道並得，與天壤無窮，國號不變，宗廟饗之子孫保之者，獨我大日本而已。”
而山鹿素行的觀點在當時的日本絕非他一個人的想法，就連日本皇室都普遍認為中國在被滿洲吞併後，日本才是延續華夏文明的接班人，因此在至今的日本處處充滿著中國韻味的地名，譬如九州、中國等等都是日本人以中國人自居遺留下來的產物。
參考資料：《中朝事實》、《明史》、《清史稿》
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