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希腊文化与当时的东方文化相比较，具有以下六个特征：自然主义、理性主义、人本主义、写实主义、民主主义和重商主义。
一、古朴的自然主义（Naturalism）
我们首先要搞清自然主义的内涵：自然主义是人们的一种自然观和自然概念，也即关于宇宙体系的学问。
中美联合编译的的《简明不列颠百科全书》对自然主义作了如下的解释：自然主义是一种哲学学说，它断言宇宙间的一切存在和活动都是自然的，从而把科学方法和哲学联系起来，因而宇宙的一切知识都归于科学的范围内。有人把自然主义和唯物主义等同起来，但它的范围却比唯物主义广阔得多。唯物主义的确是自然主义的，但自然主义却并不一定是唯物主义的。各种唯物主义和唯心主义派别都能与它和诣相处。
我们主要是从自然主义的积极方面来分析希腊文化的这一特征的。
自然界是具有各种表现形式和运动形式的物质。人来自于自然，依存于自然，人类理所当然地要首先研究大自然。因此先干其他（人体、人脑、人的感觉和思维）作为人的认识对象。古希腊人也毫无例外。
希腊的自然主义首先兴起于公元前6世纪米利都自然哲学学派，即受奥尼亚学派。自然主义在这里最早兴起的主要原因是：米利都城邦地处东西方文化交汇处，自然哲学家们以青春的热情汲取来自不同渠道的知识，并把主要的兴趣集中在宇宙论问题上，即自然哲学问题上或物理学问题上，同时也集中在重大的自然现象上。为了解决这些问题，他们大胆地提出了科学的假说，诸如世界的本原，地球的形状等。
米利都学派的创始人是泰勒斯，他认为水是万物的本原，一切事物都由水发生而又复归于水。这是他最基本的哲学思想。此外，他还提出物质变化的循环理论。这个循环是从空气、土、水，经过动植物的身体，然后又复归于空气、土、水。在这个循环中，水仍然是万物的本质。这是世界本原的一元素说。他还认为大地是一个浮在水面上的扁平的盘子。
继泰勒斯之后，阿那克西曼德也提出世界本原的一元素说。他认为空气先于水，是万物的本原。他还认为，天空是围绕着北极星旋转的，天空的穹窿仅是一个完整的球体的一半，地球就处在这个球体的中心。地球是一个有限的扁平圆筒，由水、空气和火的外衣包围着浮游在天球之中。太阳和星星是从原来的火的外衣中分出的碎片，系在圆形的天空上，并随着圆形的天空绕地球而转动，地球成为万物的中心。
第三个自然哲学家是阿那克西米尼。他认为世界的本原是空气，空气再稀薄一些就变成了火，空气凝聚时，先变为水，后变为土。大地和行星都浮游于空气中。月亮是由于反射太阳光线而发光的。
后来在爱尼亚学派中还出现了一个著名自然哲学家阿那克萨哥拉。他继承了爱奥尼亚学派的唯物主义哲学思想，认为种子是世界上万事万物的本原。他利用这种哲学观点来解释各种自然现象。例如由于构成事物的种子不同，所处的位置就不二样。构成土的是土的种子，土最重，所以在最下层。比上轻一点的水是由水的种子组成，所以海水就在土地的上面。比水轻一点的气是由气的种子组成，所以气又在海水的上面。最轻的是火，太阳是由火的种子组成，所以太阳一在最上面。他还认为，天体是地球性质一样的物质；太阳并不是日神，而是燃烧着的石头；月球中有山和谷。
赫拉克利特虽然不属于爱奥尼亚学派，但他积极主张世界本原的一元素说，与爱奥尼亚学派站在同一条唯物主义路线上。他认为火是世界的本原，一切事物都是从火产生出来的。世界无论过去、现在和将来，都永远是一团永恒燃烧的活火，并在一定的分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。
留基伯和德谟克里特的原子论是基本元素说的最高峰。
留基伯是最早的原子论者。他认为物质是永远运动的元素即原子构成的。原子的实质是细密的、充满的。原子是在虚空中运动的。
德谟克里特晚于留基伯。他的基本观点是这样的：一切事物的本原是原子和虚空。世界有无数个，它们是有生有灭的。没有一个东西是从无中来的，也没有一样东西在毁灭之后归干无。原子在大小和数量上都是无限的，它们在宇宙中处于涡旋运动之中，因此形成各种复合物——火、水、气、土。这些东西都是由某些原子集合而成的。原子由于坚固，是既不能毁坏也不能改变的。太阳和月亮同样是由光滑的圆形原子构成的，灵魂也是由原子构成的，只不过这些原子是球形的。
希腊化时代的伊壁鸠鲁继承了留基伯和德谟克里特的原子论学说。不过，由于这时唯心主义哲学体系日趋强大，唯物主义的自然观正向神秘主义的自然观转化，原子论最神气的时代已经过去。
自然哲学家们根据自己的知识和观察，推论自然世界是物质的，是不生不灭的，这样就从根本上击溃了神造说。自然世界的问题解决了，那么，人的问题便提到自然哲学家们的面前。人是神造的，还是由自然进化而来的呢？这是自然观的一个重要内容，因为人是自然的一部分。为了解决这个问题，爱奥尼亚学派的著名哲学家阿那克西曼德进行了大胆地尝试。他认为，在有机界最早的动物是从海泥里产生出来的，而人是从鱼腹中爬出来的。
从总体看，希腊的自然观带有明显的直观性。例如，泰勒斯把能看得见摸得着和时时处处都能接触到的水作为世界的本原。此外，还带有臆测性。例如原子论者的理论，他们在建立理论之前既没有观察所依据的事实，在理论建立之后，也没有通过实验来加以验证。因此，我们说，希腊人的自然观是古朴的。
自然观实际上是一种宇宙观念，它对希腊文化产生巨大而深远的影响。特别是在社会学领域。例如：自然哲学、自然道德、一自然美、自然法和自然教育等理论体系，都是在自然主义的影响下出现的。
二、理性主义（ftationalisHl）
理性主义是希腊文化的第二个特征。何谓理性主义？我们认为应从三个方面去理解。一是客观世界是有秩序有规律地运动着的，人类有能力和智慧认识这些规律，这属干理论的理性主义或者科学的理性主义；二是人类本身也是合乎规律地生活着的，人类为了更好地生活便用伦理规范来约束自己，这属于伦理的理性主义；三是执政者运用正义来管理国家，这属于政治的理性主义。
由于希腊文化是建立在比较先进的东方文化的基础之上的，所以，它一起步就比较高远。正因为如此，马克思才指出。东方古老民族大都是“早熟的儿童”，而希腊人是“正常的儿童”。正由于这一点，希腊人特别喜爱大自然，对大自然充满深厚的爱恋之情，而很少有恐惧之感，特别是自然哲学家们，他们认为人类是生活在一个合乎理性的世界里，因此，他们没有到神秘主义那里去寻找出路。
自然哲学家们，不仅认为自然世界是物质的，而且还认为自然世界是不断变化和有秩序有规律地运动着的。例如，赫拉克里特认为，火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。阿那克西米尼也认为，物质世界是在有秩序地变化着。
自然界为什么会有秩序和有规律地运动呢？第一推动力是什么？阿那克萨哥拉认为，在世界形成之前，处于一片混乱的原始状态。元素无秩序无运动地混杂在一起。随后，来了个“奴斯”（即按目的行动的力）这个理性因素，就使世界有秩序的运动。德谟克里特认为，引起运动的首要原因是灵魂，它有产生运动的能力。灵魂是由球形的原子构成的，这种球形的原子最适于穿过一切事物，自己运动着，同时使其他的一切运动起来。
人类面对有规律地运动着的自然世界不是无能为力和无所作为的。相反，人类是有能力有智慧，通过认真地观察和思考，揭示大自然的规律的。从而开拓了自然科学的道路。
希腊哲学家们认为，自然世界有宇宙理性，人类有自己的特殊理性。宇宙理性是通过人们洞开的感官（主要是视觉和听觉）之门进入人体的，在内外理性结合的基础上就产生了知识。感性知识识还不是完善的知识，必须通过逻辑思维而上升为科学的知识。这样，理性之说就最终升华为科学的理性主义，也即理论的理性主义。科学的理性主义有利于自然科学的发展和科学精神的弘扬。“例如，某些东方古国，把从事医务工作的人称之为巫师，他们既从事迷信活动，又从事医治病人的工作。然而在希腊却是另一种情况，希腊人医治疾病的人称之为医师，意思是他们精通自然界的存在和活动方式。从这个词可以看出希腊人理性活动的倾向性。
既然人是自然界的一部分，那么，人的理性就是宇宙理性的一部分了。然而，人又是大自然的主人，人的理性也理应主导着字宙的理性了。再者，自然科学也与社会科学相互渗透，并为社会科学服务。这样，理论的理性主义就派生出伦理的理性主义。
正因如此，希腊人早在公元前5世纪就把伦理价值看作理性的一个重要方面。他们认为，没有限制、没有约束的现象是野蛮的、丑恶的、非理性的。在希腊化时代，斯多葛派明确地把伦理哲学比作灵魂，认为人的本质是理性，或心灵的一种自然倾向。所谓道德，就是顺应人的本性而生活，就是正确地按理性而生活。总之，人要用美德来规范自己的行为，这就是理性的具体表现。
苏格拉底认为，人们的美德是建立在科学知识的基础之上的。人们有了科学知识，才能有才识，才能深谋远虑，才能在实践中选择最佳行动方案，才能理智地节制自己的感情，做最善的事和取得最好的结果。为此，他极力反对智者学派的放纵感情、无拘无束和自由发展的理论观点。
既然科学知识是道德的基础，那么人们的美德是可以教出来的。教育是传授知识的主要途径，也是育人的最主要的工具和手段。因此，苏格拉底特别重视智力教育。他从这一观点出发，把伦理道德的教育提高到科学的水平。从而使奴隶主阶级的伦理规范与法律规范并列，并把伦理规范和法律规范作为奴隶主阶级奴役广大人民群众的软件武器和硬件武器。
基于奴隶主阶级的本性，苏格拉底的得意门生柏拉图，从伦理的理性主义又导出政治的理性主义。他在《理想国》一书中阐述了伦理的德行体系。他证明人类有三种灵魂：一是理性灵魂，它存在于智慧中；二是精神灵魂，它存在于意志活力中；三是欲望灵魂，它存在于自我控制中。与这三种灵魂相对应的人是学者阶级、军人阶级和劳动阶级。学者阶级是有教养的人的阶级即哲人，他们是国家的领导者和统治者，他们是制定法律和监督执行法律的人。这个阶级专有的美德是智慧。军人阶级是第一个阶级的护卫者，即公务人员阶级。这个阶级的职责是维护国内外的秩序，所以他们的美德是无所畏惧地履行职责。劳动阶级即广大人民群众，必须靠劳动和勤勉提供国家的物质资料，他们的美德是服从和节制自己的欲望。只有当每个阶级都尽了自己的职责，具有自己应有美德的时候，国家的性质才符合于正义的理想。这样，柏拉图的伦理的理性主义就变为政治的理性主义。
如果说柏拉图的政治的理性主义将国家的观念提高到驾驭一切的高度，为建立统一的军事国家制造舆论，那么，斯多葛派的政治理性主义则为亚历山大帝国乃至罗马帝国的建立，绘制了蓝图。
斯多葛派认为，由于人的灵魂与世界理性同质，因此人是大自然为社会塑造的生命即天生的社会动物。根据此，他们认为，人在理性的命令下有义务过一种社会生活。在这里，友谊是善良品德的人们之间相互的道德联系，人们在共同实现道德律中团结起来。
斯多葛派从这些纯人关系（即友谊关系）过渡到作为整体的理性动物，过渡到作为这同一的世界理性的组成部分，即一种政治社会组合，每个个人都是其中必不可少的成员，并由此产生包罗一切成员的理性王国。这个理性王国（与柏拉图的理想国相类似），没有民族区别，它是整个人类的理想社会，即一个理想的世界帝国。亚历山大帝国就是这个理想的世界帝国在历史上的实现，几百年之后的罗马帝国的出现，也是这个理想的世界帝国的再一次实践。从而揭示了政治理性主义的阶级实质。
三、人本主义（HulTlaIlism）
人本主义是指一种思想态度，它认为人和人的价值具有首要的意义。
希腊文化的基本特征之一就是人本观念。希腊人把自然界看成是客观的、实在的，有规律的，而人又是大自然的一部分，并且在大自然中占据主导地位。正因为希腊人主张以人为本，所以，希腊文化的出发点和对象都是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。
希腊人的人本主义思想源远流长，早在远古的神话时代就开始酝酿。正如英国科学史家丹皮尔所认为的那样：从荷马史诗里，“我们可以找到一种乐天的精神，说明他们已经取缔了原始巫术的专利，同具有充分人格的神保持着友好关系。荷马的诗篇朴素而自然地把这些神描写成超人的男女，始终对人类感兴趣，有强烈的党同伐异之见，参加了这个民族的生活、战争、苦难和胜利。象在埃及一样，艺术和科学的发明被归功于神和半神。这些神和半神总是随时在人们中间出现，帮助他们建筑城市，留下英雄的儿子开基立国，并且靠计谋战败那些在幕后隐隐作怪的古来的黑暗势力。更有趣的是，神和人不仅生活在充满纷争的社会里，而且具有人的形体和性格，并有时和人一样干出一些不光彩的勾当。例如天神之子克洛诺斯，吞食刚刚生下来的儿女，由于妻子的极力保护，所以，最小的儿子宙斯才幸免于难。宙斯长大后淫乱成性，他妻妾无数，子女众多。他和自己的姐姐赫拉生了战神、火神和青春女神等，和墨提斯生了智慧女神雅典娜，和玛亚生了海尔梅斯，和勒托生了太阳神阿波罗，又和凡人结合生了许多半神半人的英雄儿女。海尔梅斯是神使，他在阿卡狄亚的山洞里刚生下不久，就爬出摇篮，偷走了阿波罗的五十头神牛。英国著名哲学家罗素评述道：荷马史诗中的宗教气味不浓，神祗们完全是人性的，与人不同的只是在于他们不死，并具有超人的威力。在道德上，他们没有什么值得称道的，而且也很难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏。甚至会发生人间英雄向神祗进攻的事。
希腊人正是基于这种乐天精神，和神人同源以及神祗人格化的思想，所以，没有把人与神的关系摆在首位，而是把人与自然的关系放在首位。这就是自然哲学家们把主要精力用于探讨大自然奥秘的原因所在。
公元前6世纪是希腊自然哲学繁荣时期，到公元前5世纪，在人们研究大自然的基础上，开始转向人类本身。要搞清人与自然的利益关系，必须把双方的奥秘研究清楚，二者孰轻孰重也必须整明白。所以，从这时起，人们把研究大自然转向研究人类本身。在这个背景之下，几乎在同一个时代出现了两位伟大学者研究人本身，并从人的角度出发寻找人与自然的利益关系。这两位学者是阿尔克莽和德谟克里特。
阿尔克莽是胚胎学家和解剖学的开拓者。他发现了视觉神经，并认识到大脑是感觉和理智活动的中央器官。同时，他还在研究人体生理学的基础上，提出小宇宙的理论。他认为，人是一个小宇宙，是大字宙的缩影，人体是世界构成的反映，人的灵魂是数的和谐。
德谟克里特在研究原子论的基础上，也提出小宇宙的理论。他认为，人不仅仅是大宇宙的一部分，而且本身也象大宇宙一样是一个复杂的小宇宙，只要了解人这个小宇宙的奥秘，大宇宙的奥秘自然也就知道了。
小宇宙论的提出就标志着人本主义思想理论的形成。人本主义思想随着希腊奴隶制城邦的繁荣而不断发展。这主要表现在两位学者的理论研究上。
希波战争的胜利，奴隶主民主政治的发展增强了人们对人的信念。智者学派进一步强调人的主观能动性作用。其创始人普罗塔哥拉曾说过“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”
苏格拉底，他一直生活在雅典，对雅典在希波战争之后所出现的人本主义思潮耳儒目染，感受很深。他对普罗塔哥拉的人本主义思想又向前推进一步，他说：“能思维的人是万物的尺度。苏格拉底的这一人本主义思想是建立在知识论基础之上的。在他看来，人们的知识是靠理智的思维和探讨得来的，凡是没：有经过理智的思维和探讨的知识都是虚伪的靠不住的。苏格拉底这一论点，虽然存有唯心主义的片面性，但他强调人的理智作用，还是有积极作用的。特别是有利于教育事业的发展。
总之，在人本主义思想形成之前，人总是以看待自然的眼光看待人，自然是一切学说的出发点。自人本主义思想形成之后，情况发生了新的变化，人们都以人的尺度衡量自然，人成为所有理论的中心。在希腊各地，尤其是在雅典，人们热心思索和探讨的大都是人，即人的灵魂、理性、德行、才智和教育等。因而与之有关的学科，例如伦理学、心理学、教育学、政治学、生理学、以及医学，就成为最活跃、最时髦的学科。
四、写实主义和现实主义（Realism）
写实主义是希腊视觉艺术的主要特征；现实主义是希腊文学艺术的主要特征。
所谓写实主义，就是视觉艺术家以有形的世界即自然美为基础，进行艺术创作，做到艺术的真实。例如，一位希腊画家，有一天把他的一幅画展出，画面上是一个小孩手中捧着一串葡萄。小孩和葡萄画得活灵活现，栩栩如生。结果引来几只小鸟，并用其尖尖的小嘴使劲地啄食画中的葡萄。人们惊叹不已，称赞画家的高超艺术，不愧为一位艺术大师。画家听到这些赞美的语言，风趣地说：“假如我是艺术大师的话，小男孩应该把小鸟赶跑才对。”这个故事说明了希腊画家的艺术风格，画葡萄就应象葡萄，画小孩就应象小孩，做到艺术的真实。
写实主义的艺术风格主要表现在希腊裸体雕刻艺术上。
古希腊裸体雕刻艺术形成原因有以下几点。
一是希腊人特别喜爱自然美。古希腊人与周围的环境保持着朴素的幻梦一样的关系。环绕在群山与大海之间的小小城邦，引人人胜的山谷和波澜壮阔的大海，命运攸关的战争，公民大会上慷慨激昂的演说，公众场所发人深思的哲学辩论，所有这些对于希腊人都是新鲜而富有诗意的。正是这种物质的和精精的环境启迪着希腊人美的睿思，促使他们怀着童年时代特有的天真，去追寻潜藏在大千世界的美。古希腊人在这种特殊的历史背景下形成的审美观，为写实主义艺术风格的萌发铺平了道路。
二是喜爱人体美。古希腊人在步入文明时代时，正处于城邦制的多元化的政局之中。小国寡民的各城邦，为了自身的存在和发展，都建立了一支公民兵，并提倡尚武精神，重视体育锻炼。不但男子如此，而且女子也进行体操锻炼，以使身体健美，将来孕育出强健的后代。全希腊还定期举行体育运动会，例如奥林匹亚竞技会等。这种体育之风的兴盛和古希腊人对自然美的酷爱，使古希腊人产生了对人体美的特殊感情。所谓人体美是指人的造型美，即容貌和体型的美。而体型美，主要是健美。健美的首要标准是健康，这是健美的基础。另一个标准是力，既包含力量、力气，又体现特定的技能和技巧，还显示出精力旺盛、神采奕奕的姿态。第三个标准是美，这主要指素质美、姿态美、和谐美等。衡量健美主要看健、力、美三者的高度结合。这三者的高度结合在运动场上最容易体现出来。古希腊人为了体现健美，观赏健美，进行角逐的运动员都是裸体的。在特大喜庆之时，也会出现裸体表演节目。希腊著名悲剧作家索福克勒斯是雅典最有名的美男子，在一次希腊海军战胜波斯海军的庆捷大会上，他跳起裸体舞，并唱起阿波罗的颂歌。人们对他十分赞赏。可见，希腊人对人体美的欣赏是美学的而不是生物学的。艺术家们本着这种美学情趣塑造人物形象，当然是裸体的。
三是大理石雕刻最易于表现裸体艺术。被称为静止的舞蹈的雕刻，它的最大特征是以静示动，寓动于静，最适合表达希腊人喜歌善舞、乐于运动和欣赏健美的民族性格和社会风尚。所以，雕刻便成为希腊艺术的主体。希腊裸体雕刻艺术产生之后，经历了一个日益普及和逐步完善的漫长过程，大约从公元前6世纪开始，到公元前5世纪末米隆时代结束。写实主义艺术风格的萌发和最后形成也与此相一致。
此外，古典艺术家们的主观因素，在写实主义艺术风格的形成中，也起了不可忽视的重要作用。写实主义艺术风格的最主要之点是艺术的真实性。而艺术的真实性就是自然美与艺术美的有机结合。自然是第一性的，人对大自然的美感是第二性的。不过，自然美只有同艺术美结合，才能更好地焕发出美的光辉。艺术美并非对自然美的单纯模仿，而是经过艺术家们主观的艺术加工再现了自然美。这正如一位美学家所言：“忠实于自然，与自然相似，决不等于与大自然一样。一位巧匠的漫画和速写可能惊人地与原形相似，但却不是逼真的。漫画夸张了某些特征，而速写却略去了许多完整的绘画所画出的部分。我们见到过一些画像，尽管艺术家已略去了鼻子、耳朵乃至眼睛，只用一些颜色的斑点来表现，但画中人的脸庞却充满着生气向我们迎来。”
古希腊写实主义的艺术特征大体表现在以下三个方面。
其一，世俗性。人是古希腊艺术家塑造的主要对象。雕刻家一般取材于体育竞技活动和人们的日常生活。例如，朱隆的《掷铁饼者》和卡·拉米斯的《御者像》等。同时，艺术家们还广泛地取材于神话故事，这是希腊文化传统在艺术上的表现。但这并未导致雕刻艺术的神秘主义色彩。因为在希腊，神人同源，神具有人性，这种特殊的宗教信仰和社会环境使艺术家把人的现实生活揉进以神话为题材的艺术作品之中，使神性美与人性美有机地结合起来。例如雕刻家波拉西特拉斯塑造了许多充满生活乐趣的神。《杀晰蝎的阿波罗》就是这方面的典型雕刻。阿波罗正在用箭触晰蝎，体态线条优美动人，很似女性。神被人化了，带有浓郁的人的生活气息。这样，经过艺术家们的艺术加工，希腊神话中的神性美就变成了社会生活中的人性美。因而这种神性美就具有了客观性，世俗性。
其二，多样性。在艺术自由发展的良好环境里，雕刻家们都争相标新立异，自成一家，使雕刻百花园里呈现出一派争奇斗艳的繁荣景象。特别是在希腊化时期，艺术多样化达到最高水平。这时，不仅以神话为题材的雕刻屡出精品，而且专门描写日常生活的风俗雕刻也大量问世。例如，《老渔翁》、《牵牛赶集的农夫》、《拔刺少年》、《小孩与鹅》、《年老女商贩》、《年老的牧羊人》、《拳斗家》等。
其三，科学性。写实主义是倾向于唯物主义的，艺术家要真实地再现自然美，人体美乃至神性美，就必须自觉或不自觉地按美的规律办事，从而使写实主义的古典艺术具有了鲜明的科学性。古典雕刻家在艺术创作中，十分注意人体比例。例如，坡留克莱妥斯在对人体的长期观察和研究的基础上，写出《法则》一文。他在《法则》中提出了人体创作的原则：头是全身的七分之一，面部和手掌占十分之一，脚掌占六分之一。他的作品几乎都是按照他所确立的原则创作的。艺术家还掌握了一定的解剖学知识，对人体各部位的肌肉都能逼真地刻画出来。特别是以运动员为题材的裸体雕像，更加充分体现了这方面的科学成就。正因为古典艺术有这些科学性，才能不断发展，并取得如此辉煌的成就。
古希腊主要艺术成就是雕刻。然而绘画艺术也取得一定成就。古希腊的绘画艺术是陶绘。在公元前6世纪以前，希腊人已经逐渐克服了东方艺术的古拙影响。到公元前6世纪末，写实主义的手法已占主导地位。在陶绘艺术中不乏艺术精品，例如《飞燕陶瓶》等，为古希腊艺术增添了新的光彩。
所谓现实主义是指诗歌、小说、戏剧等文艺作品对当代生活和问题的准确而详尽的描述。古希腊文学作品的现实主义特征主要表现在以下三个方面。
其一，希腊作家都是现实主义者，他们在各种日常生活的事物中看到美，满足于这样的美，同时用文学作品描述这样的美。例如，埃斯库罗斯在《得墨特尔的赞歌》中有这么一段描写：
“千姿百态的水仙花……
无论对于永生的天神或者世间的凡人，
它都是奇迹。
花根上生长出鲜花千百朵，清香扑鼻。
广阔的天空，
一望无际的大地一起欢笑，
还有海洋的万顷波涛。”
其二，希腊作家忠实于希腊人对于客观事物实事求是的看法，偶尔也让想象的翅膀作短暂的飞翔。例如某一诗人的爱情诗：
“花丛中的花朵，
泽诺弗尔是一朵盛开的鲜花，
我的女友比万紫千红的花环更芬芳。”
不过，希腊诗人对想象的骏马不让其任性弛骋，而总是把缰绳勒得紧紧的。
其三，利用喜戏抨击时政和社会生活中的各种人和事。无论什么人，也无论什么事，都不能逃避被嘲弄和被取笑。例如，阿里斯托芬在他的喜剧《阿卡奈人》中，公开点当时著名政治家、雅典的执政官伯利克里的名，其中有这么几句：“我们的盖世英雄伯利克里勃然大怒，大发雷霆，大放闪电，震惊了全希腊；他拟出了一道命令——读起来就象一首酒令歌。”
厚德扬善文化小馆
地域不同，各国的文化也是有区别的。中国的管制是以中央`、直辖市一省、洲一县、乡、村。美国是以州一县。
美国的教育:学一门，就把这一门学上顶学完，边学理论，边注重实践。中国是阶梯式的:从幼教一小`学一初中一高中一大学。重于理论，以统考为准。
美国没有婚姻法，但还是有追求一生相守的，有家、有儿女。中国有婚姻法:表面上有家、有儿女，越轨也不在少数，法律没那么严历。
西方人的牲格，还是直爽的，说怎样就是怎样。中国人说话，口是心非，狡猾多单。
……
不同的地域，有不同的文化，各方的人才交流，是为了促进各方的文化的发展。
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试着回答一下这么一个广阔深邃的问题
如果说本质的区别，个人感觉还是应该从对人的定位上来讨论吧？
文化是由人创造的，人也是文化的最大或者唯一载体，文化或者哲学本身主要也是研究人的，或者是人与社会、自然的关系的。
从这角度来说，东西方文化最大的区别就是：东方文化更重视人自身的主观能动性，西方文化更重视人自身之外事物的客观制约性。
东方文化的核心思想是“天人合一”，人在天与地之间居其一。而西方文化的核心思想是宗教、契约理性等精神。
锹扬春史
这个问题确实很大 我只能谈谈自己的理解。首先中国文化博大精深，历史悠久，源远流长。中华民族有五千年的历史，五千年的历史形成了各个阶段不同的中国文化的精髓。这些数千年璀璨的历史文化，而且深度影响了世界，是人类文化的重要组成部分.文化分类更是名目繁多数不胜数，诸子百家，琴棋书画，陶瓷、戏曲、武术、中医、民间艺术，民风民俗，饮食厨艺，建筑工艺等等等数不胜数，特别棒。每个朝代都不断的发展壮大，补充完善 或是侧重不同，喜爱各属罢了。像古远的商周秦汉中国文化从启蒙到宏大，再到唐宋就是繁盛，达到顶峰之颠，举世瞩目，唐诗宋词更是独领风骚。虽然以后各朝明清及旧中国文化随着朝代的衰退逐渐也慢慢黯然失色了许多，但是中国文化的精髓却在不断的推进，壮大着。
中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻，陶瓷等等，传入到西方对其文化的发展也起到了极大的影响。
中国文化对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用，对于西方的文化发展起到了一定的推动作用。特别中国传统文化对法国的影响最大，法国是欧洲“中国文化热”的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。法国18世纪诸多文学家思想家 教育家都对中国文化特别的推崇。伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。所以中西方文化虽然发展不同，但是在很多方面都是相互交融，相互促进，共同组成了世界文化这颗璀璨的明珠。
遥远的梦wzd
主子加奴才统治奴隶——为此罢黔百家独尊儒术，儒教成了中国文化的核心。表现——本来是狼，却说是羊，虚伪，奸诈，毫无诚信。
西方人自私，认可自私，制约自私，从而产生公平，产生自由，民主，人权。表现——诚实信用，发明创造，人人平等。
清风明月夜4
西方人的文化过于简单 而我们中国文化有着很复杂的历史，就比如说同理观念，西方人只存在法理，没有情感的，而我们中国人讲的是情理，所以这个相对来说差距就很大，一个没有情感统治的社会将会是怎么样，给你个位置你就做，而中国不单单是想着给你个位置你就做，不会是这样简单，还要想想上级，怎么抓住机会等一方面要素，西方人认为这就是对的就是对的，认为这就是我的位置就必须这样。还有就是西方人只讲对与错，失败和成功，而不讲究过程，我说到这里，现在大多数青少年已经被这个西化了，我们中国讲的是过程，我们本应该在过程中享受，什么对与错，错与对，失败和成功，我们人不都是到最后一个样吗？都是一副棺材等着你躺进去，然后慢慢被世人遗忘。
去看趣事儿
简单来说，中西方文化的区别。
中国文化是一种自上而下的理念。人们先认识天地之理，再从天地由万物由人。自先秦时期甚至部落时期中华人已经有了“道”这个非常笼统的概念。但我说不出来什么是道，我只能将她归到天理里面去。从天理发生，再死到天理去。这是中国文化的来由和归宿。最简单地说，看中医，非外伤所致，通常头痛，胳膊痛，心口痛，中医很少给你说这是哪痛，而是说阴阳失调，中医大多数还是把人看成整体，哪里邪气入侵或者哪里阴阳失调，然后因势利导，让身体好起来。
西方文化。。恕我才疏学浅只能简单讲一点。西方文化早期主要是文艺复兴前，有两大主体构成，一方是被打死的众神，一方是唯一世界神耶和华。而西方文明和圣经那是密不可分的。耶和华因为区别于伊斯兰的包容性和佛教的舒适性，成为了世界三大宗教之首，人数最多，规模最大，也最有钱。但西方文化更多的是个人主义的崇拜，他们自己是最棒的，他们有各种各样特立独行的英雄，甚至他们的神都是只有一个。他们的文化是自下而上的，由个人到万物再到天理（虽然没看到过他们研究天理的具体资料）就像早先的西医，头痛医头，脚痛医脚。有时候胳膊不好，查胳膊，再查血查心管。哦，原来是血液粘稠啥的。
中西方文化各有长短。希望大家补充关注。
玖叁127
个人认为，西方文化一言以蔽之地说，大概是两力：希伯来文化的精神力，希腊文化的静态思辨能力；中国文化大概也是两力：道德之力和辩证逻辑。
这两两对比，大概能看出点差异来：
希伯来是宗教伦理，超绝主义，其上帝旨意不可违背。后来新教改革，导致教权从人间回归天堂，无意中限制了君权，培育了法律意识；我们的道德之力服从服务于等级制度，本质是人间律令。可是由于有人参与，所以经常被上位者践踏，最终导致“外德内利”，吸去灵魂只留躯壳，被功利主义占领江山。
静态逻辑就是形式逻辑，能够深入物质的内部，让认识论和实践论分离；动态逻辑就是辩证逻辑，观万事万物变化并驾驭之。不足之处是根基不稳——时间一久，我们就摇摇欲坠……你在上面飘来飘去，看起来风姿万千，本质问题并没有用“割裂分析、注重细节”的笨方法研究透……
罗尔斯正义
这个题目真大，够写一本书的。
只有同时精通东西方文化的学者们，才能完成这个艰巨的任务。我不行，没有这个水平，只能写点感受。
西方率先进入了资本主义社会，并在当今世界上占统治地位，说明西方文化有其先进性。作为东方文化在历史上曾经先进过，现在它还活着。我认为以中国为代表的东方文化和以西欧为代表的欧美文化，通过当今世界的竞争和融合，必将互相借鉴，互相促进，共同繁荣，而不是一方吃掉另一方。
至于说到东西方文化的差别，我只能简单说几点感受：
1.东方文化注重和谐，西方文化更注重扩张；
2.东方文化注重内省，西方文化更注重思辨；
3.东方文化注重人文科学，西方文化更注重自然科学；
4.东方文化温雅含蓄，西方文化浪漫张扬；
5.东方文化注重攻心为上，西方文化更注重用实力解决问题。
大家看，东西方文化的差异正好是一个客体的两极，表面上对立，从发展的角度看不正是可以兼容互补吗？不正是世界大同的方向吗？
先说这些吧。
三孙叟
文化包义太广，如语言文字差异，饮食文化差异，人文风习差异等等。
要将本质不同，我觉得西方多注重探索事物本质的自然科学；而我们则注重探求人的社会性及其相互关系。由于封建社会较长，官本位，自修恆守，服从权势的心理较重；缺少西方人自由思维和个性解放。但隨着物质文明的不断发展，文明的不断交流，东西文化会有取舍交融的过程。总之人类最终还是趋向並实现物质和精神高度文明——世界大同。
