最近讀書讀不下去，就開始學古人的方法，抄書，抄寫經典，那從何抄起。中華經典帙卷浩繁，就乾脆從自己最感興趣的史學著作開始吧，《二十四史》抄寫之（也不知道抄寫到什麼時候），剛開始就是一部重要著作：《史記》。
《史記》在中國歷史中的地位無需多言。史學上，此書乃二十四史之首，其首創的紀傳體編史方法為後來歷代官方正史所繼承。而文學上，它還是一部優秀的文學著作，被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷。”
初中、高中時語文課本中選過幾篇，課外閒時讀過白話版《史記》，倒真沒特別注意並研究之，乾脆這段不知何時結束的抄寫時光，梳理一遍《史記》，也是一件不錯的事情呢！
開頭就是《史記·五帝本紀》。
只是第一篇，就引得後人無數人爭論之。筆者讀書不多，目前最大的兩個疑問：
第一，司馬遷為什麼把五帝本紀放在第一？
第二，五帝版本有多個，為何司馬遷選擇了黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜這個版本？
此篇短文試圖說明第一個問題，第二個問題下篇文章再做解答。
由此看來，司馬遷以五帝作為史記的開篇，是根據孔子所傳的《五帝德》以及《帝系姓》的說法。再對照《春秋》、《國語》。只憑案頭資料可不行，司馬遷還結合了自己實地考察的經歷，認為這些書上說的都不是妄言，才慎重地選擇了以五帝為中華民族歷史的開端。（《史記·五帝本紀》開篇）
司馬遷把五帝作為中華文明的開端，歷代學者都是有異議的，比如東漢的張衡就不太認同，他說
“宓戲氏沒，神農氏作；神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。史遷獨載五帝，不記三皇，今宜並錄”（《後漢書·張衡傳》）
後來不僅張衡，其他不少人都認為應該把三皇加進去。那為何司馬遷要單獨安排黃帝作為師祖呢？
那司馬遷自己是怎樣思考的呢？
太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閒矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
由此看來，司馬遷以五帝作為史記的開篇，並不是一拍腦門就定的。是根據孔子所傳的《五帝德》以及《帝系姓》的說法。再對照《春秋》、《國語》。只憑案頭資料可不行，司馬遷還結合了自己實地考察的經歷，認為這些書上說的都不是妄言，才慎重地選擇了以五帝為中華民族歷史的開端。（《史記·五帝本紀》開篇）
除此之外，歷代其他學者也研究了許多，主要有一下幾個觀點，私以為有些道理，現分享之。
1、時代及家庭的影響。
西漢初年，社會上流行黃老之道，一直到漢武帝親政前，黃老思想就是西漢的統治思想。
而司馬遷的父親司馬談在《論六家之要旨》文章中，就完全肯定並讚揚了道家，司馬遷受父親的影響，在《太史公自序》引用父親的這段話，儒家“博而寡要，勞而少功”，墨者“儉而難遵”、法家“嚴而少恩”，名家“使人儉而善其真”，唯有道家即可修身，又可治國。是積極進取的學問，是經世致用之學，而當時道家的主流是黃老之學，因此司馬遷將中國歷史從黃帝算起，以示尊敬。
2、構建華夏認同共同體的角度考慮
除了黃帝之外的其他四帝：顓頊、嚳、堯、舜，至於後來的夏商周三代，雖然直系祖先各有不同，但他們在國家祭典中同樣祭祀黃帝，在《國語·魯語》中有這樣的記載：
有虞氏（舜）諦黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏諦黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人諦舜而祖契，郊冥而宗湯；周人諦嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
從這裡，我們可以知道在春秋末期戰國初年，先民認定黃帝、顓頊、帝嚳三人為華夏先祖。
上古時代乃至到春秋戰國時期，人們，尤其是貴族，是不會亂認祖先的。根據臺灣大學呂世浩的觀點，上古時代一直到春秋時代，社會的統治階層是一群叫“血緣貴族”的人，他們建立了一個以血緣宗法進行同時的新時代，在那個時代，血緣可以決定一切。正因為血緣如此重要，才不會隨意祭祀。可見，黃帝的存在不是信口開河。
除了夏商周三代王室祭祀崇拜五帝外，春秋戰國時期，被中原諸侯國認為是蠻夷的諸侯國也開始稱自己為五帝后代，比如楚國自稱顓頊之後，越國則被認為是大禹子孫的後代。
這種觀點發展到後來，在史書中屢屢可見這樣的記載，甚至在《史記·匈奴列傳》中，司馬遷就說匈奴是夏朝最後一位君主夏桀的後代。
這些材料在司馬遷看來，都表明一個事實：夏商周，乃至之後的春秋戰國，甚至是匈奴，都是黃帝一系。
基於以上這些資料，加上西漢是前所未有的統一王朝，無論疆域還是民族，都空前複雜和遼闊，於國家之長治久安計，要建立一面旗幟來強化民族的主體認同，無意五帝是最為適合的。
司馬遷如此寫，效果也是綿延數千年，證據不就是華人至今稱自己是“炎黃子孫”嘛！
3、構建政權合法性的需要
一切歷史，都是當代史。
司馬遷在介紹黃帝的時候，開頭就說黃帝“有土德之瑞，故號黃帝”。這種說法帶有鮮明的西漢色彩，這種說法對應漢武帝時期欽定漢朝為“土德”之說，從而構建西漢政權的合理化。
漢朝的建立，與以往任何一個朝代都不一樣，它的建立者，出身相比之前的朝代甚是不如。錢穆在《國史大綱》中說道：“直至漢興，始為中國史上平民政權之初創。”
首先西漢高皇帝劉邦的出身就很明確。其生身父母連名字都沒有，其父叫劉大叔（高祖父稱大父，無名），其母叫劉媼（劉老太），而劉邦也不是一開始就叫這個名字的，一開始叫劉季（劉老三），直到擁有天下才改的劉邦。
其次劉邦的小夥伴們，大多也是中下層官員，都不是什麼血緣貴族。蕭何早年是沛縣縣吏，曹參原來是管理監獄的。
與之相對應的是，夏商周三代以及後來的秦朝，其建立者無不是稱霸一方的諸侯。怎樣論證政權的合理性，這成為擺在西漢統治者面前的一個問題。
恰好，戰國時陰陽家的鄒衍，其五德終始說可以一用。秦始皇接受了鄒衍的學說，定秦朝為水德。《史記·秦始皇本紀》中記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。”水德尚黑。
漢承秦制，漢高祖對五德也沒什麼推敲，初定漢同為水德。這裡就有問題了，儒生們不同意，就著手醞釀改革，終於在漢武帝太初年間改制，定漢為土德。作為西漢朝廷的史官，司馬遷總得做點什麼，他自己說：“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。”，《五帝本紀》中的土德就對應這一點，由此來論證西漢政權的歷史合法性和現實合理性。
4、為後世帝王樹立典範
《史記》共有本紀十二篇。《五帝本紀》為開篇，而《今上本紀》為末篇。
司馬遷生活的漢武帝時期，武帝喜歡尋仙訪道，希望得到長生。而方士也極力告訴武帝，說當年的黃帝也是仙人一枚，甚至編排了黃帝最後乘龍飛天的故事。漢武帝聽了之後，說：“嗟乎 , 吾誠得如黃帝 , 吾視去妻子 。 如脫躧耳 。 ”
而在司馬遷記錄的《五帝本紀》中，他儘量去除不可信的成分，還原黃帝的人間帝王本色，當敘述完黃帝一生的功業後，太史公最後還加了一句：“黃帝崩，葬橋山”。即便聰明智慧如黃帝，也免不了一死。
這就是太史公的隱筆吧。
另一方面，縱觀《五帝本紀》，裡面的五帝無不天賦秉異，而且具有無私奉獻的品質。東漢鄭玄說：‘德配天地 , 天地不私公位 , 稱之曰帝。”《呂氏春秋》也雲：“帝也者 , 天下之適也”。都認為帝王應該是道德完美、大公無私、眾望所歸的人。
且看黃帝。”軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方……未嘗寧居”。
帝顓頊“治氣以教化，絜誠以祭祀。”
帝嚳，“順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”
帝堯，“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。
帝舜，“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。”
這些在司馬遷看來，才是一個帝王的榜樣。
結語
綜上太史公之用意，頗深焉，
也有可能是後人過度解讀。
張大可. 史記全本新注[M]. 三秦出版社, 1990.
呂世浩. 敵我之間：成在對手，敗在隊友[M]. 接力出版社，2016.
錢穆. 國史大綱[M]. 商務印書館，2010.
徐軍義. 《史記·五帝本紀》的主體性構建[J]. 渭南師範學院學報, 2014, 29(14):8-13.
張新科, 王曉玲. 《史記·五帝本紀》與西漢文化的建構[J]. 求是學刊, 2011, 38(4):110-115.
羅庾嶺. 《史記》的總序——《史記·五帝本紀》散論[J]. 懷化學院學報, 1987(1):37-44.
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