李银宏1

什么是文化？

1、文化不是读了很多的书

有些人读了很多的书，以为自己很有文化，其实不然。不论是小学生，还是博士后，他们的差别在于知识储备量的多少，至于有没有文化，要看各自的修养。

2、文化不是外表有多斯文

文化不是戴着一副眼镜斯文的样子。一个人有没有文化，不是看外表，要看他的内心，外表斯文内心粗俗，那不叫有文化。

3、真正的文化，包含这四个内容：

（1）根植于内心的修养

就是一个人有修养，这个修养要在心里生根，根深蒂固，不会因环境变化而改变，这才叫根植于内心的修养。

（2）不用提醒的自觉

善解人意，自动自发，不用别人提醒。比如，地铁上看到老人来了就让座，这是起码的礼节，这就是有文化的表现。

（3）以约束为前提的自由

讲到自由，很多人只顾自己，不顾他人。比如高铁上的霸座男女，为了自己的自由，损害了别人，这就是没有文化的丑恶嘴脸。

（4）为他人着想的善良

助人为乐，为他人着想，善良用对地方，这样的善良就值得称道，这就是有文化的具体表现。

总之，文化，它是一种修养，看得见，摸得着，可知可感。有文化的人，令人喜欢，相处舒服。

跑马溜溜君

文化就是让你快乐的东西

打lol很快乐就是电竞文化，打篮球很快乐就是体育文化，学习知识很快乐也是文化。

但是被杨永信电击，传统缠足这些不可能给人快乐的就不是文化。

快不快乐一方面是主观感受，二来也可以在马斯洛需求层次是反应出来。这里就不抬杠sm什么的了

第一周目我妻由乃

1.考古学上指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征

2.人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学

3.运用文字的能力及一般知识

社会学与其他人文科学研究的基本问题之一。广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

词源 “文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。汉代刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。此处“文化”一词与“武功”相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。其“文化”一词也为文治教化之意。文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。

文化概念的界定 文化一词尚无统一的定义。在近代，给文化一词下明确定义的，首推英国人类学家e．b．泰勒。他于1871年出版了《原始文化》一书。他指出：“据人种志学的观点来看，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其它能力和习惯。”

英国人类学家b．k．马林诺夫斯基发展了泰勒的文化定义，于20世纪30年代著《文化论》一书，认为“文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想，习惯及价值而言的，这概念包容着及调节着一切社会科学。我们亦将见．社会组织除非视作文化的一部分，实是无法了解的。”他还进一步把文化分为物质的和精神的，即所谓“已改造的环境和已变更的人类有机体”两种主要成分。

用结构功能的观点来研究文化是英国人类学的一个传统。英国人类学家a．r．拉德克利夫—布朗认为，文化是一定的社会群体或社会阶级与他人的接触交往中习得的思想、感觉和活动的方式。文化是人们在相互交往中获得知识、技能、体验、观念、信仰和情操的过程。他强调，文化只有在社会结构发挥功能时才能显现出来，如果离开社会结构体系就观察不到文化。例如，父与子、买者与卖者、统治者与被统治者的关系，只有在他们交往时才能显示出一定的文化。法国人类学家c．列维—斯特劳斯从行为规范和模式的角度给文化下定义。他提出：“文化是一组行为模式，在一定时期流行于一群人之中，……并易于与其它人群之行为模式相区别，且显示出清楚的不连续性”。英国人类学家r．弗思认为，文化就是社会。社会是什么，文化就是什么。他在1951年出版的《社会组织要素》一书中指出，如果认为社会是由一群具有特定生活方式的人组成的，那么文化就是生活方式。美国文化人类学家a．l．克罗伯和k．科拉克洪在1952年发表的《文化：一个概念定义的考评》中，分析考察了100多种文化定义，然后他们对文化下了一个综合定义：“文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。”克罗伯和科拉克洪的文化定义为现代西方许多学者所接受。

上述各种文化定义，互有长短，反映了近现代人类学家、社会学家和社会心理学家对文化认识的历史过程。

文化的要素 主要包括：①精神要素，即精神文化。它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等，其中尤以价值观念最为重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。没有精神文化，人类便无法与动物相区别。价值观念是一个社会的成员评价行为和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准。这个标准存在于人的内心，并通过态度和行为表现出来、它决定人们赞赏什么，追求什么．选择什么样的生活目标和生活方式。同时价值观念还体现在人类创造的一切物质和非物质产品之中。产品的种类、用途和式样，无不反映着创造者的价值观念。

②语言和符号。两者具有相同的性质即表意性，在人类的交往活动中，二者都起着沟通的作用。语言和符号还是文化积淀和贮存的手段。人类只有借助语言和符号才能沟通，只有沟通和互动才能创造文化。而文化的各个方面也只有通过语言和符号才能反映和传授。能够使用语言和符号从事生产和社会活动，创造出丰富多彩的文化，是人类特有的属性。

③规范体系。规范是人们行为的准则，有约定俗成的如风俗等，也有明文规定的如法律条文、群体组织的规章制度等。各种规范之间互相联系，互相渗透，互为补充，共同调整着人们的各种社会关系。规范规定了人们活动的方向、方法和式样．规定语言和符号使用的对象和方法。规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的，是价值观念的具体化。规范体系具有外显性，了解一个社会或群体的文化，往往是先从认识规范开始的。

④文化是一个连续不断的动态过程。文化既是一定社会、一定时代的产物，是一份社会遗产，又是一个连续不断的积累过程。每一代人都出生在一定的文化环境之中，并且自然地从上一代人那里继承了传统文化。同时，每一代人都根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛弃那些过时的不合需要的部分。

⑤文化具有民族性和特定的阶级性。一般文化是从抽象意义上讲的．现实社会只有具体的文化，如古希腊文化、罗马文化、中国古代文化、中国现代文化等。具体文化受到诸多条件的制约，其中最主要的是受自然环境和人们的社会物质生活条件的制约。如有石头，才有石器文化；有茶树，才有饮茶文化；有客厅和闲暇时间、才会有欧洲贵族的沙龙文化。文化具有时代性、地区性、民族性和阶级性。自从民族形成以后，文化往往是以民族的形式出现的。一个民族使用共同的语言，遵守共同的风俗习惯，养成共同的心理素质和性格，此即民族文化的表现。在分裂为阶级的社会中，由于各阶级所处的物质生活条件不同，社会地位不同．因而他们的价值观、信仰、习惯和生活方式也不同，出现了各阶级之间的文化差异。

文化是由各种元素组成的一个复杂的体系。这个体系中的各部分在功能上互相依存，在结构上互相连结，共同发挥社会整合和社会导向的功能。然而特定的文化有时也成为社会变迁和人类自身发展的阻力。

书画探索

从甲骨文时期，半坡家族部落等都分别有自己的创造文化。中华民族文化变革繁衍，文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。

时光颜笑618

文化是几千年先贤智慧的与劳动人民实践智慧的结晶，是消除民族劣根性的法宝，是人类文明的基础，一个民族文化的消亡，意味着一个民族的灭亡。

黄天才书画

其文化的核心是启迪思想道德修养向上向善的精神食粮！

伟大的毛泽东思想就使我们的心身纯粹，精神抖擞！排除万难，争取正义事业胜利的营养极品！

天济饮水思源

--- 文化之我见

何谓文化？

文而化之，即是文化。文，同“纹”，事物之文理；化，教化。人们对于某事物，识其文理，知其价值，懂其规律，而后教化同类；传播之，传承之，发展之，于是形成文化。

于个人而言，文而正其心，修其行；文而抒其情，宣其义；文而成其品，立其牌；文而明其志，致其远，如此以入人生之化境，方成其文化！

是故，文化积极而正向，乃社会进步之正能量。反之，虽有文化表象，而无文化实质，乃“伪文化”也。

中华民族，源远流长，历经千年，几多风雨，几多磨难，几多轮回，但凭华夏民族之精气神，屹立东方，成就优秀中华文化。文而化之，儒释道，正清和；文而化之，孔子学院---有朋自远方来不亦乐乎；文而化之，人之初，性本善……

然而，当今中国文化：官方---文化搭台，经济唱戏；民间---神马浮云，山寨风光。虽科技发达，经济发展，却如此自上而下全民拜金，以致社会愈发涙气；虽广为“文化”，却困于“孔方”，徒有文化表象，实则文而不化，百姓愈发低智与粗鄙，终致人人自危。此实乃“伪文化”之祸！

社会如同自然，不离于道，其可自净、循环而发展。文而化之，天下正道；文而化之，传承发展；文而化之，传递正能量！

中国龙sino-long

个人认为:

我中华民族古老而文明，这种价值才是文化精髓，祖祖辈辈渗透到每一个中华子民身上，一代一代的繁衍发展，不断进化创新，是祖国人民革命先辈推翻三座大山，从黑暗的旧社会迈进了社会主义初级价段，伟大的毛泽东主席设定的100进入社会主义小康社会，一代代伟人努力，已经将要完成第一个100年宏伟兰图！

就是因为这种文化价值，有我们的中国共产党率领全国人民，准备迎接第二个100年，习近平主席带领全国人民，以十九精神为指南，以党章为治国理念，建设具有中国特色的社会主义美丽中国！

就是有了这种文化价值，中国的发展向国际推进！

具体文化理论归纳:

我一直认为：文化是凝聚在人类生产和生活活动中的一切精神现象。其涵盖范围，包括各种无形的价值观、规则、语言等以及各种有形的创造物，如建筑、水利设施等等。动物特别是群居性的动物，也有文化，但属于低级文化，排除掉这一部分，即为人类文化。

许圣林

文化是根植于内心的修养

文化并不绝对以读书多寡来衡量，也不绝对以学历高低来评判

非是大学生就一定比小学生有文化，也不是博士就一定比农民有文化

文化是根植于内心的修养，举手投足之间的从容

处人群中的不扰人，独处时的内心从容

也是在大流中个人的一丝坚持

也是坚持自己的时候不强求别人

又是评判是非的知识储备

又是心怀善念的仁爱性格

还是一贯坚持着的信仰与信念

且把杂谈换酒钱

必须先要问一句——题主想问的，究竟是哪个层面的“文化”？

第一，关于广义的“文化”。

实际上，在广义层面使用“文化”这个词的时候更多——其是指人类或某个特定的民族或国家，于一个阶段中，在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。

比如，“文化遗产”就是这样的含义。

再比如，有学者不认同中国的夏朝已经达到了文明社会的程度——因为没有发现夏代的文字；但是，他们赞成“夏文化”这个概念。

一般说来，按照西方传统的关于“文明”的概念，其大致包含着有国家形态、有城市、有文字这样几个条件。从“文化“的角度讲，界定就更宽泛一些——即便按照西方标准还不能算作“文明”的，可以用“文化”来表述。

不过，从近些年的发展趋势看，关于“文明”标准的话语权，有松动转移的迹象——今年的9月1日至9月6日，全球文化遗产界的“奥林匹克”——第四届文化遗产世界大会在浙江召开，43个国家，包括哈佛大学、斯坦福大学、加州大学伯克利分校、剑桥大学、牛津大学、伦敦大学学院（UCL）、早稻田大学、北京大学等在内的200多所世界一流大学和文化遗产研究机构的300多位著名学者，专程参加了“良渚古城遗址国际学术研讨会”。良渚文化尚没发现成熟文字，但与会的许多西方著名学者，也叹为观止地认为这个遗址是“了不起的文明”。

在很多时候，“文化”和“文明”是等价概念。

第二，关于狭义的“文化”。

狭义的“文化”，是指人类或一个民族、一个国家，在一定阶段的精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式——自然科学、技术科学、社会意识形态；也包括宗教信仰、社会风俗、道德水准、社会人际关系等等。

上个世纪初，由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊人发起的“反传统、反孔教、反文言”的革新、文学革命运动，被称为“新文化运动”，是在这个层面运用“文化”这个概念的。

还如，所谓“传统文化”也是这个层面的含义。

有时候，“文化”概念更“狭义”一些，专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。比如，文化旅游部管的那点儿事；比如，平常说的“文化建设”、“文化工程”所包含的内容，等等。