用户5238561011
易经的易字有简易、变易、不易三个层次，其实学习易经也会遵循这三个步骤。
简易就是简单的意思，只有简单才能一目了然，能看清楚想透彻分明白。
变易强调的是运动性，所有的事物都不是完全固定的而是发展的变化的。但是所有的变化都是有前提基础和环境条件的。理解变易懂得变易是学习易经的重要过程和阶段。
不易注重的是规律，世间一切万物都在运动中和变化中，时间的推移决定了事物的状态与能量的得失。然而不变的是本质属性与与运动轨迹，太阳的东升西落，季节的变换都有固定的规律。这是易经思想的核心依据，而针对不同的事物去挖掘其中的生、成、坏、住的时空节点信息才是易经最具魅力的功能。
江山策划191413
真的难!
有多难呢?
举个例子吧。
《周易》上经三十个卦，计2252字，下经共三十四卦计2764字左右。共计5016(其中卦画一字算)字数统计最短的卦为《兑》卦，只有43个字，字数最长的卦为《困》卦，正好108字。六十四卦平均字数每卦为78字左右。
那么，迄今为止注释易经的书，有多少字呢？保守数字近亿，这还不算以后会出的书，平均下来易经的每一个字，超过了1万字的注解
那么这些注解将易经注解明白了吗？
当然没有
这种文化现象上是比较少有的现象。
问题出在哪里呢?
问题也许在于，我们已失去了易经作者的思考方式。
不同的高度，不同思维方式所表达的意义完全不同。可以这样说，如《心经》一样，你无法全解，因为《心经》作者是在一种"功态"状态下写出来的，你只要达不到他的状态你就无法理解。
《周易》的符号系统，只有懂它的人才会知道有多么完美。你无法想象这出自蛮荒的人文之始。
整个符号系统是整个《周易》核心。个人认为这个也许是突破的重点，也是我二十年来主攻的方向。
下面我举一个本人心得《节》卦演《革》卦易理思维，也许可能接近作者的本意。如下图一
再举一个《屯》器形的例子如下图二
《周易》为中华先祖的神来之作，智慧令人匪夷所思，让后来人如醉如痴，万千英雄折腰，使得伊人憔悴，衣带渐宽终不悔
袁天罡奇门遁甲号
易经当然没有那么难了，如果真有那么难，就应该叫“难经”而不是易经了。之所以称为易经，是因为它很容易。
我这么说也当然不是老生常谈。
大家想，当初伏羲画出八卦，并把它悬挂示人，其目的是什么？
当然是让更多的人去学习，去掌握，以便运用在生活中，既然目的是这样，那伏羲肯定不会像现在的师傅教徒弟那样还“留一手”，肯定是把它的精髓都展现出来了，并且它觉得这种种方式是人们最能理解的。
也就是说，八卦是人们最能理解的一种易经的表现形式。
那为什么现在的人感觉易经这么难学呢？
我觉得无非以下几点
一、心理上的作用
你在没学易经之前就已经给它打上了难学的标签，你说这样它还能好学的了吗？
二、历代易经注本的“误导”
易经是被注解最多的一本经典，其众多注本中更是不乏经典，正因为如此，才给你在学习中造成了“误导”。
我之所以把误导用上引号，并不是说他们注解的不正确，而是不全面，管中窥豹虽然看到的是真的豹子，但，和真实的豹子何止差了十万八千里。
你照着这些注本学习，肯定会越学越迷糊，都不用别人打击，你自己慢慢就没信心了。
三、没抓住重点
学习易经的重点是什么？是八卦，是八卦的象，是八卦的内涵，它产生在那个年代是要表达什么意思。
怎样学习易经
丢掉一切注本，（包括文王、周公的卦辞爻辞，包括孔子的易传，因为他们也是注本，其他注本就更不用说了）专注于八卦，对它去思考，去参悟，等你悟出其真相了再去参考别的注本。
否则的话，你连“瞎子摸象”都不如，就好比别人告诉你大象像根柱子，然后领着你去摸大象的腿，你感觉还真像，另一个人告诉你大象像根绳子，然后带你去摸它的尾巴，你还是感觉像……最后你是不是要疯了？
所以你必须自己先从整体上明白“大象”到底是什么样。然后再参考别人的意见，去研究他的各个部分。
百晓生晓天机
本来不打算回答这个问题，看了一遍各位达人的回答，感觉太高深，和易经一样难懂，所以根据自己的学习经历试着回答一下，请老师们指正。
首先说我对易经的态度：不批判，更不迷信!
我学识比较低，文言文《易经》到现在也看不懂。由于家学的缘故接触易经较早，真正学习还是从邵伟华老师的《周易与预测学》开始的。
《周易与预测学》从最基础的阴阳讲起，浅显易懂的解释了四象、八卦、五行生克、六爻和天干地支。详尽地讲解了梅花易数和六爻的起卦、解卦方法。零基础的人只要认真学习入门还是比较容易的。
后来的《周易预测例题解》《四柱预测学入门》为登堂入室提供了条件。但是学习的知识再多，不实践也只是纸上谈兵，边学习边实践才能真正进步。
也必须清醒地认识到，任何理论都有他的局限性，易经预测也不是百分百准确。世界是动态变化的，对任何事都要保持希望，相信自己，事在人为，一切皆有可能!
发完问题不久，9：44分岳母着急的打电话说有二千块钱怎么也找不到，问我是不是被偷了。我按时间起卦泽地萃变水地比，解卦为：钱没丢，在不高的铁制家具上，很快能找到，10：53分打电话找到了，在铁床床头袋子里。
我平常准确率不高，不敢夸耀，只是说，学易经并不难，有点易经知识，可以利用易经缓解紧张情绪、甚至做心理疏导。
寻常铁1
写给阴阳先生和大仙还有算卦先生的话：你这么有两把刷子，为什么医院不请你去给病人治病，规划局不请你去对城市进行规划指导？没有你这根葱城市乡村照样发现奔小康！你们家里的人得了病，你化解了吗？还不是得去医院治病，如果信你那套鬼话早就病死了，你家风水你看好了吗？出了几个清华北大优秀学生，恐怕一个都没有，对吧骗子！最后告诉人民对你的评价，阴阳进了门，不是扒房子就是拆门，算对了是偶然，算错了是必然，听了听信算卦先生的鬼话，死了连一条裤子都穿不上。迷信左右不了这个世界，左右不了城市规划，怎么盖楼由规划局说的算，阴阳先生说的不算，新楼刚开盘就卖光光，也没有人请风水先生看好风水再买。
正义之剑158318193
《易经》不仅仅是难，就相当于天机永无参透的一天一样。
在这个世界上，没有哪一个人敢说能够参透《易经》，因为《易经》所说的是宇宙变化的哲学，是宇宙的奥秘。现在大家只能说是研究《易经》，不能叫做学习《易经》，因从古至今人们已经研究了几千年了，但并未能能真正研究透，何来学习呢？所以说怎能不难呢？
而且在研究易经还有一个有趣的现象，就是当一个人研究《易经》到达一个极端境界的时候，就会引发一个结果，那就是决定以后不再接触《易经》了。那么为什么会这样呢？因为《易经》是一种变化的哲学，这种变化无穷无尽，当你沉迷其中的时候，就会不能自拔。
我所尊敬的一位老师叫南怀瑾，他是海峡两岸一味重要的学者，对中国哲学很有研究，有很多著作。他在写有关《易经》的书提到，当他学习《易经》到达某个阶段的时候，他决定放弃，因为他不敢在研究下去了。《易经》到了越纯熟的境界，就越不想在问卦了，正如学佛学到了最巅峰的境界，就不会再念经烧香了。当学习某种智能到一个境界的时候，就不会迂腐用一般人所用的技法。学《易经》到了某个阶段就不能再研究下去了。我经常和我的弟子开玩笑说：“《易经》是天机，到了某种程度就要点到为止了，再研究你就要脱离这个物质世界了”
所以研究《易经》不仅仅是难，而且永远学不完，就相当于天机永无参透的一天一样。
看形知人李居明
《易经》难学吗？不难！
如果你真的打心眼里喜欢《易经》，你就会发现学习《易经》其实是件挺令人快乐的事。
不信你问问其他学习《易经》的人，几乎都会这么回答！
说《易经》不难，其实也不准确，应该说有时候这种难更能激发起我们学习的乐趣。
没接触过《易经》的人都以为它特别难学，可是当你接触到了以后，你的感觉就会只有四个字“不过如此”。
《易经》里面是有规律的，比如：所以卦爻都是从下往上变的，当变到上爻时，事情就会往相反方向发展。这就是所说的“物极必反”。
《易经》难学这种说法挡住了多少爱好者的向往之路！
曾经的曾经94050122
易经难，难于上青天。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。
学过数学数列的人都知道，2的平方是4，3次方是8等等，属于等比数列，那以后所演变的是无穷大的数字，包含万事万物，天道命理皆在其中。
解开这一切是何其之难？
个人认为《易经》就是《封神榜》里姜子牙所言的天书，里面的智慧非人所及也。自从成书以来，历朝历代多少奇人异士试图解开其中之奥秘，大多数都不是很理想。
由于很多人把易经用来占卜，所以多多少少增加了一些神话色彩和迷信色彩，为当下科学发展观所诟病，所以一本智慧之书只能用作算命、风水、婚丧嫁娶、测生辰八字所用，具体效果如何，很多人都比我懂得多，我就不在此班门弄斧了。至少很多算命的说的很准。
由此可见，我们的世界其实像是一个巨大的计算机，一切都在此自然法则上运行，也就是人们所说的命运，无人能够超出三界外，不在五行中。
《易经》是古人用来修仙用的奇书，必然有一道命门是让人可以进入多维空间成就大道的，我等吃瓜群众看看热闹，只等那有缘人。
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榆横心媒
如果说它不难，几千年来没有一个人能够真正读懂它。但为什么没有读懂它呢？是整个研究方向有问题，造成这个局面的最终原因将归结为自秦汉始的经学传统。学术界树立那么几个偶象，并将它们看作神圣之作，不论你后世的学者有多大的才能，在它们面前永远都是卑微的。因为人总是战胜不了神。这个方向有什么好处呢？有利于统一思想，为我国古代社会几千年的稳定做出了重要的贡献。但它的弊端是什么呢？思想一旦建立就僵化在哪儿了，没有发展可言。
有一个著名的李约瑟悖论，要问为什么近代科学革命没有发生在中国。科学革命发生的两个必要条件是什么？怀疑和理性。这两样恰恰是我们古代中国思想界所缺少的，古代中国根本就没有发生科学革命的文化土壤。理性文化和善于怀疑的精神是一切剧烈变革的条件，不独科技和文化。秦汉奠基的政治制度，一直到清朝都是绝少变革的，虽然有王朝循环，但新旧社会大同小异。倘若没有西方文明侵入，我们的古代社仍旧会以秦汉奠基的模式以王朝循环的方式无限发展下去。西方世界是个文化多元的地域，而我们古代中国则是文化单一的地域。文化多元就相互交流渗透的多，从而发生变革的机会也就多。文化单一的就相对要保守，变革就要少。我们古代社会长期稳定，源远流长与它的文化单一和保守不无关系。但凡事也要两面看，如果将来的世界真要走向大同，那么它的文化也将同一，否则社会大同将是不可能的。西方世界有希腊的理性文化这也是科学发生一个重要因素，而我国的经学传统中是没有理性和逻辑可言的。因为他们要强词夺理的将所有言论归结到神圣的一家言之中。科学也是特定文化的产物，而我国古代社会没有能够产生科学的那种文化，这才是根本原因。
但是我们现代中国的文化，不想变革都不成了，理性文明日新月益，自然科学成就层层出新，如果我们还是抱着那几本神圣之言而不思变革，不能推陈出新，那迟早会被历史淘汰，这可不是危言耸听。传统文化难以自立，中医学正逐渐走向没落，这些都是客观的实际状况。怎么办？我们缺少什么就要学习什么？理性和怀疑精神，是我们传统文化发展中迫切需要的东西。有人说你这是崇洋媚外，但我们学习的是方法而不是它们的结论。现代一切哲学和自然科学的成就都是建立在理性思考的基础之上的，你不学习它那就是固步自封，那就是自甘落后。
所以我强调研究国学一定要坚持理性思考，研究《易经》更要如此。说《易经》简单，其实是说它的原理简简单，看似庞杂的内容却有统一规则在里面发挥作用。《易经》的内容同样也具有一以贯之的特性。只是传统经学思维的模式僵化了人们的思想，以致于难于看清楚它的真相。
国学新逻辑
学个皮毛不难，简单理解也不难，难的是深入理解和心易。但无论难易，都必须方向正确，理解正确，才有此分别，如果不深究本源，只听各家七嘴八舌，那么总也不会知道其究竟讲了什么。
由于《易经》分为经和传两部分，在平常讲来，《易经》就是《周易》，其实《周易》才是经，而《十翼》是传，经传合在一起叫《易经》。所以，严格意义来说《易经》是孔派易学的概念，要想回归简单，那就直接问于《周易》为好，但十翼中很多道理还是非常重要的。
《周易》属于后天卦，也就是取象之卦。六十四卦，就是六十四个象，或者叫做当下的客观状态。既然是后天取象，那么就可以直接理解象，理解象的性质与变化（易有象数理，这里就是理），自然就有吉凶悔吝。如此，再去看卦辞爻辞，那就不失根本而容易理解了，这也是元派的方法。如果直接理解爻辞卦辞，那么那些比喻就很难理解透彻，
抛开梅花不谈，只谈《周易》，那么六十四卦的卦象如何变化，也就是会在哪爻发动就不是那么容易把握，所以就成了一种主观选择和预控。如果面对的状态在仔细分析后能准确和卦象对应，且能够在应对上几乎符合卦意卦理，得到亨通吉祥，就算是学了皮毛，或者简单理解了。如果无论何时何地，见象即见卦（这里不是梅花中的八卦，而是直指重卦，就是六十四卦，不需要八卦叠加），见卦即知吉凶、即知未来如何行进和选择，且尽不离易道本旨，如同条件反射一般自然，就是易道心易。
在梅花易学中，后天取象虽然也是根据当下的客观环境状态取得，但不是取的重卦，而是取象八卦。也就是说，梅花后天取象是八卦取象后叠加而成，不是直接取象于六十四卦。所以严格意义来说，梅花易学起卦所得的本卦，以及动爻和动爻爻变后所得到的变卦，是一种模拟。模拟的卦既然确定，对照六十四卦本来的吉凶悔吝，那么就可以结合现实状况加以判断。在这个方向上，能够轻松运用，基本上就是简单理解了。要是能见象即见卦（这里是指八卦），见卦即见对照（这里指八卦叠加而成的重卦，以及其中所蕴含的祸福），就是心易。所以，这里心易才是基础，结合现实情况和所谓的外应加以分析才是最难的，分析出一个细致具体的发展状态和主要因素，并根据这些做出合理恰当的应对，就更是难上加难。
梅花还有先天卦，以数定卦立象，而模拟出重卦。因为先天炁未成形，所以一切变化以五行之炁为主。之中多寡、轻重、缓急、亲疏……都无一不需要细致考虑斟酌，且五行外应更复杂，所以这也是不一样的。
总的来说，《周易》是后天卦，所以重象，但象就包含了理，同时也会反应在数上。所以，如果只是研究易道哲学，那么就只需要深入了解重卦的六十四卦卦象卦理（这里也有卦数，但这里的数都是宏观上的，实践来看，并不一定是实指）。
易，有变易、不易、简易，虽然易有这三层含义，但世间万象，零零总总，全部概括为八大类（即便重卦也只有六十四大类），确实简单了，极简，但是又何尝不是极难呢？
