明代書法家王寵小楷《南華真經內七篇》，第二篇《齊物論》，正德十一年（1516）雅宜山人書。
王寵，字履仁、履吉，號雅宜山人，吳縣（今屬江蘇蘇州）人。為邑諸生，貢入太學。王寵博學多才，工篆刻，善山水、花鳥，他的詩文在當時聲譽很高，而尤以書名噪一時，書善小楷，行草尤為精妙。為明代中葉著名的書法家。著有《雅宜山人集》。
明代王寵小楷《齊物論》
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齊物論
南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，盈焉似喪其耦。顏成
子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固
可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。」子綦
曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝
聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」子游
曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無
作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之貯乎？山林之畏佳，
大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似逃，似圈，似臼，似
窪者，似汙者；激者，滈者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬
者，前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，
厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刁刁乎？」子
遊曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」
子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者
其誰邪！」大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不忘
以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不
亦悲乎！終身役役，而不見其成功，薾然疲役，而不知
其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與
之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨
芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且
無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未
成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有
為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言
邪？其未嘗有言邪？其以為異於齠音，亦有辯乎，其無
辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡
乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱
於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲
是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無
非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦
因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方
可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖
人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無
彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，
以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以
明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以
馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一
指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，
物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。
物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為
是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，
成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者
知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，
通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其
然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何
謂朝三？狙公賦芧，曰：「朝三而暮四」，眾狙皆怒。曰：「然
則朝四而暮三」，眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦
因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂
兩行。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有
物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未
始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非
之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所之成。果
且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故
昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文
之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知
幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於
彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅
白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可
謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無
成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓
諸庸，此之謂以明。今且有言於此，不知其與是類乎？
其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異
矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未
始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始
有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無
矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，
而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大
於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。
天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得
有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二
與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自
無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其
畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂
八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而
不議；春秋經世先王之志，聖人論而不辯。故分也者，
有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人
辯之以相示也。故曰辯也者有不見也。夫大道不稱，
大辯不言，大仁不仁，大廉不芩，大勇不忮。道昭而不
道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不
成。五者圓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知
不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而
不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。故
昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。
其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋
然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日
者乎！」
齧缺問於王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知
之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知
邪？」曰：「吾惡乎知之！」雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知
之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗
試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，（南）然乎哉？木處則惴
慄恂懼，猿猴然乎哉，三者孰知正處，民食芻豢，麋鹿
食薦，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狚以
為雌，麋與鹿交，與魚遊。毛嬙麗姬，人之所美也，魚
見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天
下之正色哉。自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然兮
亂，吾惡能知其辯。舑缺曰：「子不知利害，則至人固不
知利害乎？」
王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢
冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘
雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況
利害之端乎！」
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於
務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無
謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為
妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所
聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而
求時夜，見彈而求歃炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽
之。奚旁日月，挾宇宙？為其吻合，置其滑徵，以隸相尊。
眾人役役，聖人愚偷，參萬歲而一成純。萬物盡然，而
以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死
之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也，晉
國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐
床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其
始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田
獵。方其夢也，不知其夢。夢之中又佔其夢焉，覺而
後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚者
自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女皆
夢也；予謂汝夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世
之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。既使我
與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？
我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，
其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相
知也，則人固受其鎏銠，吾誰使正之？使同乎若者正
之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎
我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與
若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與
若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而
待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若
果是也，則是之異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則
然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振
於無竟，故寓諸無竟。」
罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其無
特操與？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然
者邪？吾待蛇拽蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！」
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不
知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶
與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂
物化。
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