明代书法家王宠小楷《南华真经内七篇》，第二篇《齐物论》，正德十一年（1516）雅宜山人书。
王宠，字履仁、履吉，号雅宜山人，吴县（今属江苏苏州）人。为邑诸生，贡入太学。王宠博学多才，工篆刻，善山水、花鸟，他的诗文在当时声誉很高，而尤以书名噪一时，书善小楷，行草尤为精妙。为明代中叶著名的书法家。著有《雅宜山人集》。
明代王宠小楷《齐物论》
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齐物论
南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，盈焉似丧其耦。颜成
子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固
可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。」子綦
曰：「偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝
闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！」子游
曰：「敢问其方。」子綦曰：「夫大块噫气，其名为风。是唯无
作，作则万窍怒呺。而独不闻之贮乎？山林之畏佳，
大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似逃，似圈，似臼，似
洼者，似污者；激者，滈者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬
者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，
厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刁刁乎？」子
游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。」
子綦曰：「夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者
其谁邪！」大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘
以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不
亦悲乎！终身役役，而不见其成功，薾然疲役，而不知
其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与
之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独
芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且
无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未
成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有
为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言
邪？其未尝有言邪？其以为异于龆音，亦有辩乎，其无
辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶
乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐
于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲
是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无
非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦
因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方
可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣
人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无
彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，
以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以
明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以
马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一
指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，
物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。
物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为
是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，
成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者
知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，
通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其
然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何
谓朝三？狙公赋芧，曰：「朝三而暮四」，众狙皆怒。曰：「然
则朝四而暮三」，众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦
因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓
两行。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有
物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未
始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非
之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所之成。果
且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故
昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文
之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知
几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于
彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚
白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可
谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无
成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓
诸庸，此之谓以明。今且有言于此，不知其与是类乎？
其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异
矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未
始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始
有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无
矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，
而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大
于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得
有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二
与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自
无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其
畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓
八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而
不议；春秋经世先王之志，圣人论而不辩。故分也者，
有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人
辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，
大辩不言，大仁不仁，大廉不芩，大勇不忮。道昭而不
道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不
成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知
不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而
不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。故
昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。
其故何也？」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释
然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日
者乎！」
啮缺问于王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾恶乎知
之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾恶乎知之！」「然则物无知
邪？」曰：「吾恶乎知之！」虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知
之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝
试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，（南）然乎哉？木处则惴
栗恂惧，猿猴然乎哉，三者孰知正处，民食刍豢，麋鹿
食荐，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狚以
为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼
见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天
下之正色哉。自我观之，仁义之端，是非之途，樊然兮
乱，吾恶能知其辩。舑缺曰：「子不知利害，则至人固不
知利害乎？」
王倪曰：「至人神矣！大泽焚而不能热，河汉
冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘
云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况
利害之端乎！」
瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，圣人不从事于
务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无
谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为
妙道之行也。吾子以为奚若？」长梧子曰：「是黄帝之所
听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而
求时夜，见弹而求歃炙。予尝为女妄言之，女以妄听
之。奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑征，以隶相尊。
众人役役，圣人愚偷，参万岁而一成纯。万物尽然，而
以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死
之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也，晋
国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐
床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其
始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田
猎。方其梦也，不知其梦。梦之中又占其梦焉，觉而
后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者
自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆
梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世
之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我
与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？
我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，
其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相
知也，则人固受其鎏铑，吾谁使正之？使同乎若者正
之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎
我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与
若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与
若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而
待彼也邪？何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若
果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则
然之异乎不然也，亦无辩。化声之相待，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振
于无竟，故寓诸无竟。」
罔两问景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无
特操与？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然
者邪？吾待蛇拽蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！」
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不
知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶
与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓
物化。
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