丨注意事項丨
■請在文章末尾點擊“閱讀原文”打卡，並留言分享今日學習感悟■您也可將留言共讀群中，與師兄們交流
《西藏生死書》 第30課索甲仁波切·講述 - 實是本來清淨 -
巴楚仁波切解釋說：“根據大圓滿法傳承的偉大上師說，心性，本覺的面貌只有在概念心溶化的時候，才能傳達介紹。”在介紹的時刻，上師把概念徹底切除，完全顯示出赤裸的本覺，清楚地呈現出它的本性。
在那一個震撼有力的時刻，師徒的心融合在一起，學生就確切地經驗到或瞥見本覺。就在那一個當下，上師介紹了心性，學生也認證了本覺。當上師把他本覺的智慧的加持導向學生本覺的心時，上師就把心性的本來面目直接顯示給學生。
不過，為了要讓上師的傳授充分有效，必須要創造適合的條件或環境。歷史上只有幾位特殊的個人，由於他們的清淨業，能夠在瞬間認識心性而開悟；因此，在傳法之前，通常要做以下的加行功夫。這些加行可以淨化和剝除你的凡夫心，把你帶到足以認證本覺的境界。
第一，禪定是對治散亂心的無上解藥，可以把心找回家，讓它安住在它的自然狀態中。 第二，深度的淨化修習，並透過功德和智慧的累積而加強善業，可以去除障蔽心性的情緒和知識的面紗。誠如我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：“如果業障淨除，心性的智慧將自然放射出來。”這些淨化的修習，在藏文叫Ngondro，可以產生全面性的內心轉化。它們包含整個人的身口意的修行，開始時要做深度的觀想：
·人身難得 ·無常迅速命在旦夕 ·凡所造作必有因果 ·生死輪迴苦海無邊這些觀照可引發強烈的“出離心”，以及脫離輪迴走向解脫道的迫切感，為進一步的修行奠基：
·皈依佛，皈依法，皈依僧，喚醒對於我們自身佛性的信心和信賴。 ·發起慈悲心（菩提心，將於第十二章詳細說明），訓練心對治自我與他人，以及生命的難題。 ·透過觀想和持咒清除業障。 ·以發展大布施心和創造善因緣來累積功德和智慧。所有這些修習最後引導至上師相應法，這是一切法門中最重要、最感人、最有力者，是打開心靈以證悟大圓滿心性所不可或缺者。
第三，一種特別觀照心性和現象的修行，可以終止心對於思考和研究的無盡渴求，讓心不再依賴無盡的思維、分析和攀緣，喚醒對於空性的現證。
我無法強調這些加行到底有多重要。它們必須有系統地逐一修習，才能夠啟發學生喚醒心性，當上師覺得因緣成熟要把心性的本來面目顯示給學生時，學生才足以接受。
紐舒龍德是近代最偉大的大圓滿傳承上師之一，曾經親近他的老師巴楚仁波切達十八年之久。那段期間，他們兩人幾乎形影不離。紐舒龍德研究和修行極為努力，業障淨除，功德累積，功夫成就；他已經準備認證心性了，卻還沒有得到最後的法。有一個特別的晚上，巴楚仁波切終於傳法給他。當時他們住在大圓滿寺（佐欽寺）上方高山的閉關房。夜色很美，蔚藍色的天空萬里無雲，繁星點點交相輝映。萬籟俱寂，偶爾從山腳下的佛寺傳來狗吠聲，劃破天際。
巴楚仁波切仰臥在地上正在修一種特殊的大圓滿法。他把紐舒龍德叫來：“你說過你不懂心要嗎？” 紐舒龍德從聲音中猜測這是一個特別的時刻，期望的點點頭。 “實際上沒有什麼好知道的，”巴楚仁波切淡淡地說，又加了一句：“我的孩子，過來躺在這裡。”紐舒龍德挨著他躺了下來。於是，巴楚仁波切問他：“你看到天上的星星嗎？” “看到。” “你聽到佐欽寺的狗叫聲嗎？” “聽到。” “你聽到我正在對你講什麼嗎？” “聽到。” “好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。”紐舒龍德告訴我們當時發生的事：“就在那一剎那，我心裡篤定地開悟了。我已經從‘它是’和‘它不是’的枷鎖解脫出來。我體悟到本初的智慧，空性和本有覺察力的純然統一。我被他的加持引到這個體悟來，正如偉大的印度上師撒惹哈所說：
上師的話已經進入他的心裡，他看到真理如觀手掌中的寶珠。在那個當下，一切都各得其所；紐舒龍德多年來的學習、淨化和修行終於瓜熟蒂落。他證得了心性。巴楚仁波切所說的話並沒有什麼特殊、神秘或不可思議；事實上，這些話再平常不過了。但話語之外，傳達了別的東西。他所透露的正是萬事萬物的本性，也是大圓滿法的真義。當下他就透過自己證悟的力量和加持，把紐舒龍德直接帶進那個境界中。但上師們相當不同，他們可以使用各種不同的善巧方便來啟發那種意義的轉換。巴楚仁波切本人的悟道因緣則迥然不同，他是由一位非常古怪的上師杜欽哲引進心性的。這是我親耳聽來的故事。
巴楚仁波切一直在修高級的相應法和觀想，碰到瓶頸，所有本尊的曼達拉都無法清晰地在他心中顯現。有一天他遇到杜欽哲，在戶外升火飲茶。在西藏，當你遇到一位自己非常恭敬的上師時，傳統上你就要做大禮拜表示尊敬。當巴楚仁波切開始在遠處做大禮拜時，杜欽哲發現，就威脅地咆哮：“嘿，你這隻老狗！如果你有膽量，就過來！”杜欽哲是一位非常令人佩服的上師。他就像一位日本武士，留長頭髮，衣著隨便，很喜歡騎漂亮的馬。當巴楚仁波切繼續做大禮拜，開始接近他時，一直在咒罵的杜欽哲就開始丟小石頭，漸漸地又丟起較大的石頭。巴楚仁波切終於拜到跟前，杜欽哲就開始揍他，把他擊昏了過去。
當巴楚仁波切醒過來時，他的意識狀況全然不同。他一直費很大勁去觀想的曼達拉，當下在他面前顯現。杜欽哲的每一句咒罵和每一個攻擊，都在摧毀巴楚仁波切概念心的痕跡，每一塊石頭都在打開他全身的氣輪和氣脈。事後長達兩個星期之久，曼達拉的清晰景象沒有離開過他。
我現在要嘗試說明“見”到底像什麼，以及本覺直接顯現時的感覺，縱使一切的語言文字和概念名詞都無法真正描述它。
敦珠仁波切說：“當時就像脫掉你的頭蓋一般。多麼無邊無際和輕鬆自在啊！這是至高無上的見：見到從前所未見。”當你“見到從前所未見”時，一切都開放、舒展，變得清爽、清晰、活潑、新奇、鮮明。這就好象你心中的屋頂飛掉了，或一群鳥突然從黑暗的巢中飛走。一切限制都溶化和消失，就好象西藏人所說的，封蓋被打開了。
想象你住在世界第一高峰頂上的屋子裡，突然間，擋住你視線的整棟房子倒塌了，你可以看到裡裡外外的一切。但都沒有什麼“東西”可以看到；當時所發射點，不能夠用任何平常的經驗來比喻；它是全然、完整、前所未有、完美無缺的看見。
敦珠仁波切說：“你最可怕的敵人，也就是自從無始以來到目前為止，讓你生生世世輪迴不已的敵人，就是執著和被執著的對象。”當上師介紹心性，你也認證心性時，“這兩者都被燒掉了，就好象羽毛在火焰中化為灰燼，了無痕跡。”執著和被執著，被執著的對象和執著的人，都從它們的基礎中完全解脫出來。無明和痛苦的根整個被切斷。一切事物象鏡中的影子，透明、閃耀、虛幻、如夢般的呈現。
當你在“見”的啟發下，自然達到這個禪定境界時，你就可以長時間維持在那兒，不會分心，也不必太費力。然後，沒有所謂“禪定”來保護或維繫，因為你已在本覺的自然之流中。當時，你就可以體悟到它過去和現在都如是。當本覺照射出來時，完全不會有任何懷疑，一種深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
一切我所說明的影像和嘗試使用的譬喻，你將發現會溶化在廣大的真理經驗中。恭敬心在這個狀態中，慈悲心在這個狀態中，一切智慧、喜悅、清明和無思無慮全都融合和連結在一味中。這個時刻是覺醒的時刻。深刻的幽默感從心中湧起，你會啞然失笑，你過去有關心性的概念和想法錯得多麼離譜啊！
從這個經驗中將產生越來越不可動搖的肯定和信心，知道“這就是它”：再也沒有什麼好尋找的，再也沒有什麼可以企求的。這種對於“見”的確認，必須透過反覆瞥見心性來加深，並透過繼續禪修來穩定。
閱讀更多 那一座廟 的文章
