《道德經》第45章寫“大成若缺”、“大盈若衝”、“大直若屈；大巧若拙；大辯若訥。”是我們耳熟能的至理名言，它們從相反的角度展現社會行為的本質，屬於個人修養內外不同特質。但篇章的收尾，卻指出“清靜為，天下定。”談的是平定天下的主題，顯然兩者思想是不從屬的。出現這種情況的原因在哪裡？學習者必須要弄明白才能真正領會其思想內涵。
文 | 楊吉德
大成若缺，其用不弊。
問：“大的成就看上去會有很多缺點，但實際運用起來卻沒有什麼不好。這句話道理很深刻，它超出了人們的正常認知，因為人們總是認為完美的人才是自己的偶像，而對那些表現不足的人卻不屑一顧。我的疑問是：這句話從何言起呢？”
答：“一個理論的提出總是有來由的，按順序講，本章對應《周易》睽卦，睽在帛書易中寫作“乖”，乖的意思是相背離。老子按照卦名‘乖’的字義去詮釋社會現象，便形成了‘大成若缺’以及後面句子中本質與現象相背離的內容。”
問：“在41章有‘大方無隅；大器晚成；大音希聲’等同樣是正言若反的句子，與本章有什麼不同嗎？”
答：“41章對應《周易》大壯卦，指出治理國家應該重視道的作用，而人們尋常看重的力量其作用其實是有限的。但公眾總是崇信眼見為實的現象，很難意識到看不見的巨大力量，所以其文字意在揭示深層次的道理。本章對應的乖卦，講的是背離的原理，就是人們認識到的表象，往往是事物本質的反面，文字是從事物的本原和人們對事物的感性認識對比來寫的。兩個章節的區別就在這裡。”
大盈若衝，其用不窮。
問：“大的充盈就像是被衝去而變得空無一樣，使用起來卻沒有窮盡。盈的原義指水滿，這裡又怎麼去理解呢？”
答：“大盈比喻學識，學富五車。衝是斷斷續續，不是那種口若懸河的空談。只有言之有物，思縷深刻，才會斷斷續續地表述；只有學識充盈，思緒才會綿綿不絕。”
大直若屈；大巧若拙；大辯若訥。
問：“‘大直若屈’，大的正直就像彎曲之形。這句話如何放到現實中去理解呢？”
答：“芸芸眾生，直就是直，屈就是屈，這是最簡單的評價。說到大直若屈，關鍵在於理解‘大’字，因為只有極少數人能做到這種境界。春秋時晉景公聽信屠岸賈讒言，抄斬趙氏家族，趙朔門客程嬰為了報答其知遇之恩，藏匿並撫養趙氏孤兒，而用自己的兒子替死，還落了個貪生怕死、賣主求榮的惡名。如此大的正直，如此難言之屈，只有真相大白於天下的時候，人們才能意識到。”
問：“‘大巧若拙’，巧妙到極致會給人以笨拙的感覺。這種境界又體現在哪裡呢？”
答：“這句話主要體現了心思縝密，卻又外示粗疏的意境，就是笨拙的外象掩飾起精巧的心思。昔鄭莊公意欲除掉其弟共叔段，又怕外界議論其非，便滿足共叔段的過分要求，把京城大邑封給他，對共叔段侵佔其它屬邑也視若無睹，結果引起國人對共叔段的義憤和對莊公的同情，然後鄭莊公才果斷採取軍事手段，逼使共叔段自刎而亡，還贏得國人的支持。鄭莊公這種化‘巧’為‘拙’的功夫可謂登峰造極，謂之‘大巧’
名符其實。”問：“‘大辯若訥’，真正具有雄辯之才的人說起話來回給人以遲鈍的感覺。怎麼會這樣呢？”
答：“常言說：響水不開，開水不響。言為心聲，誇誇其談的人，其實是見識低下，沒有自我評判能力又自以為是的體現；而學識越豐厚的人，越言語謹慎。深刻的真理往往索然無味，簡單而空泛虛假之言才讓人興趣高漲。老子有一段自白：‘眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。’（第20章）說明老子並不善言談，但他的智慧和對人世間的洞察力卻深不可測。”
躁勝寒；靜勝熱。
問：“‘躁勝寒’又怎麼解釋呢？”
答：“躁指運動。劇烈的運動可抵禦嚴寒；心靜下來可平息難耐的高溫。這是講做什麼事情都要因時因地，冷靜尋找對策，要善於尋找致勝之術。”
清靜為；天下定。
（注：通行本皆寫為“天下正”。據竹簡本改。）
問：“我有兩個疑問：一是前面都是從個人修養的內在本質和外現體徵角度講的，而‘天下’是王的統治專用語，兩者並沒有角度上的銜接，不應該出現‘天下’之詞；二是河上公本、王弼本和帛書本都寫為‘天下正’，雖然與前文沒有關聯，總還算有些道理，而竹簡本寫為‘天下定’，則與前文出入太大，莫非竹簡本有誤？”
答：“你提的這兩點很重要，是研究《道德經》的深層次問題。先解釋下‘清靜為’的來由。一般認為‘清靜為’是從上一句‘靜勝熱’延續下來的，其實不是這樣。本章是老子對《睽》卦的詮釋，《睽》卦六段爻辭描寫的都是主觀思想對客觀事物的錯誤認識，觀點都是錯誤的，只有上九中的最後一句話是合理的。你看一下這段爻辭：‘上九睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾。往，遇雨則吉。’遇雨則吉才是唯一合理的一句話，指出分不清是非敵友的人應當讓雨淋一下，清靜下來才不會犯錯誤。故‘清靜為’實則是對《睽》卦的最終解釋。（關於《睽》卦的詳細註釋，請參閱《周易說解》，楊吉德著，齊魯書社2018年出版。）
關於‘天下定’的由來。《繫辭》有一段對《睽》卦的解辭：‘弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。’《繫辭》這段是引徵的很古老的卦辭，講上古帝王發明了弓箭，用弓箭之利威服平定天下，故《睽》卦又有平定天下的意思。為什麼要平定天下？因為《睽》卦卦象只有初爻是正爻，外面的五個爻都是反爻，表示世界處於混亂狀態，我（初九）有意去平定天下。從這個角度講，‘天下定’是對的。後學不知這句話的來歷，誤以為‘天下正’才符合思想修養的本旨，所以將‘定’改為‘正’。其實像‘大直若屈；大巧若拙；大辯若訥’所講的這種個人反向特徵與王治理（正）天下是沒關係的，與平定天下更沒有關係，只能從《睽》卦得到合理解釋。如果不是郭店楚墓竹簡的出土，我們還會按照‘正’字繼續錯解下去。”
今譯
大的成就看上去會有很多缺點，但運用起來卻沒有什麼不好。
大的充盈就像是被衝去而變得空無一樣，使用起來卻沒有窮盡。
大的正直就像彎曲之形；巧妙到極致會給人以笨拙的感覺；真正具有雄辯之才的人說起話來回給人以遲鈍的感覺。
激烈運動可戰勝嚴寒；心靜可戰勝炎熱。
要用清醒寧靜的心態去作為，才能平定天下之亂。
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