昨日，無意間搜到一條老八卦，老樹只是對這個“揚州瘦馬”很有興趣，於是在這裡跟大家分享一下。像這種偏門知識，老樹就跟蒼蠅聞到屎一樣，啊呸！就像一個精力旺盛 的男人，遇見一個惹人疼惜的姑娘一般，愛不釋手呀，愛不釋手。
<strong>揚州瘦馬
何謂“瘦馬”，膚若膏脂，纖態盈盈，行若翩鴻，臥如嬌鶯。這樣旖旎的描寫，對象卻是一個可憐的群體——揚州雛妓。
意指那些嬌弱的青春少女，被富商大賈買去，如同役使凌虐弱小的馬匹一般，任意摧殘和蹂躪。
瘦馬何來，自然是飢寒交迫的窮苦人家，生不能養，只能賣給“瘦馬”販子換些米吃。
同樣是瘦馬，也被分為三六九等，清代丁耀亢在《續金瓶梅》中有過描述。
一等資質的女孩，將被教授“彈琴吹簫，吟詩寫字，畫畫圍棋，打雙陸，抹骨牌，百般淫巧”，以及精細的化妝技巧和形體訓練。
二等資質的女孩，也能識些字、彈點曲，但主要則是被培養成財會人才，懂得記賬管事，以便輔助商人，成為一個好助理。
三等資質的女孩則不讓識字，只是習些女紅、裁剪，或是“油炸蒸酥，做爐食、擺果品、各有手藝”，被培養成合格的主婦。
這樣分類養出來的瘦馬，賣得快，價錢也好。就跟華為賣手機一樣，高端、中端、低端，全線鋪貨，針對不同消費群體需求，實施精準營銷，總之走過路過全不放過。
一旦哪位商賈傳出買瘦馬的消息，那些牙婆，甚至駔儈（駔儈，專門買賣牲口的中間商，瘦馬概許在這些人眼中，也如牲口，無甚區別吧。）便會盯上買主，真像蒼蠅見到屎 一樣，黏著不放。
晚明第一奇才，大文學家，張岱曾在《陶庵夢憶》中，如此描寫商賈挑選瘦馬的流程。
……至瘦馬家，坐定，進茶，牙婆扶瘦馬出。
曰：“姑娘拜客。” 下拜。
曰：“姑娘往上走。” 走。
曰：“姑娘轉身。” 轉身嚮明立，面出。
曰：“姑娘藉手瞧瞧。” 盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。
曰：“姑娘瞧瞧相公。” 轉眼偷覷，眼出。
曰：“姑娘幾歲了？” 曰幾歲，聲出。
曰：“姑娘再走走。” 以手拉其裙，趾出。然看趾有法……
張岱接著介紹了鑑定小腳的辦法，以及詳細挑選，付費，送貨上門的一系列過程。比之今天消費者去商場挑選商品，其程序還要嚴謹講究，並且服務上門。都說晚明資本主義 開始萌芽，看這瘦馬行當，管中窺豹矣。
……
被買走的瘦馬，運氣好的，至少顏色未衰之前，尚能受盡恩寵，享盡富貴。運氣不好的，遇上了善妒的主婦，杖斃投井，亦然常事。
還有更倒黴的，那些挑剩下的瘦馬，或者賣入妓院，或者無家可歸，遊離於茶樓酒肆門前，成為流鶯，謂之『站關』，也即是今日之站街女。
每日傍晚，她們塗脂抹粉，打扮妖冶，出入巷口，燈前月下，面色蒼白，已無人樣。倘若生意不好，直至夜間都找不到主顧。最後黯然離去。
張岱寫道：夜分，不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓，受笞，俱不可知矣。
除了揚州瘦馬，另有三大妓女群體與之齊名，大同婆姨、泰山姑子、西湖船孃。
<strong>大同婆姨
揚州瘦馬以瘦為美，有的天生瘦弱，有的則是被迫生生餓瘦的，為的是襯托男人雄風剛健。然而，“大同婆姨”的風格卻迥然不同，專以豐乳肥臀，緊緻滑潤，床第媚功高人 一等而聲名遠播。
明代一本小書，《五雜俎》裡面寫到：“九邊如大同，其繁華富庶不下江南，而婦女之美麗……皆邊塞之所無者。”還說“大同婆娘”和“薊鎮城牆”“宣府教場”並列叫做 “三絕”。
然而，面對如今的“中國煤都”，大家恐怕很難想象，不過二三百年前，這座黑乎乎的城市，竟然以白嫩嫩的姑娘而聞名。
據傳，大同婆姨從八九歲開始，天天坐在酒缸口上練習女性媚功。經過長期訓練使她們的骨盆可以隨心所欲的搖擺，使男人毫不費力得到性滿足，深獲中老年男人的青睞。
為此，明清時期大同一帶流傳著“大同三寶，婆姨、火鍋、皮毛”的俗語。
傳說，就連明朝的正德皇帝朱厚照，坐擁豹房這種高級娛樂場所，也忍不住要跑到大同去散心，遇到千嬌百媚的李鳳姐姊妹，當場上演了一出《游龍戲鳳》，到今天京戲裡還 唱個不停，可見比起昨日之東莞，曾經的大同，其影響只高不低。
<strong>泰山姑子
作為尼姑娼妓群體的代表，泰山尼姑大約出現於清代乾嘉年間，當然，歷史泰山上的尼姑並非都是娼妓，更不可與今日類比。
當時的尼姑庵堂，為了鞏固自己的地位，就像《紅樓夢》所描寫的那樣，尼姑庵堂的主持需要交結權貴，庵堂的大權便漸漸落入那些社會閱歷複雜、善於應酬斂錢的人手中， 她們有的原先就是妓女。
她們讓30歲以下的尼姑蓄髮，著俗家裝束，佩帶華麗妝飾，教以琴棋書畫、詩詞歌賦，使她們具有大家風度。
由於這些尼姑既有出家人的莊重，又有俏麗文雅的風度，如同島國的護士、教師一類制服誘惑，深得香客垂涎。
《清稗類鈔》記載：“泰山姑子，著稱於同、光間。姑子者，尼也，亦天足，而好自修飾，冶遊者爭趨之。頂禮泰山之人，下山時亦必一往，謂之‘開葷’。蓋朝時皆持齋， 至此則享山珍海錯之奉。客至，主庵之老尼先出，妙齡者以次入侍。酒闌，亦可擇一以下榻。”
被尼姑搶了皮肉生意，原先位於山下綺窗曲戶間的俗間娼妓，自然眼紅不已，於是爭相效仿，紛紛把妓院改成了道觀。
倚門拉客的妓女搖身一變，成為莊重素色的尼姑。上演了一出出真假難辨的塵緣“美談”。而如戲劇舞臺出現的《秋江》（又名《妙常與必正》）、《玉蜻蜓》、《桃花庵》 就是此間情事的描畫。
<strong>西湖船孃
水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
有美景的地方，總少不了美人，所謂一方水土養一方人。西湖水滑，那西湖船孃更是生得千嬌百媚，脆嫩欲滴。
西湖船孃始於唐代，在四大娼妓群體中，可謂源遠流長，歷史悠久。千百年以來，不知有多少風流名士為其寫詩注載。
據有心人考證，從白居易、元稹宦遊杭州，西湖船孃便開始名聞天下，並盛極於宋，秦觀稱其“西湖水滑多嬌娘”，一直延續到明清、民國。
西湖船孃各有住船，世稱“花船”。花船一般分上下兩層，上層是住宿或留宿嫖客的地方，下層是接待客人的客廳。這裡陳設時髦，可供達官富商設宴請客、聚睹、抽鴉片。
達官貴人、鉅商富子們除了在這裡滿足淫慾，還是他們進行軍事、政治、經濟諸方面秘密交易、賄賂的社交場所。
西湖船孃受南方水鄉的潤澤，多半嬌小玲瓏、秀麗溫順，擅長琴棋書畫。除了供客人狎宿，還可陪客人“盪舟”於西湖碧波之上，所謂“一葉扁舟浮行水面，一位船孃相伴遊 湖”，深得文人雅士的喜愛。
辛亥革命以後，西湖船孃緊跟時代潮流，也留起了短髮與留海，穿上旗袍與粗白線襪，恍若一枚枚純潔可愛的學堂女生，招攬顧客，無往而不利。
至如今，曾有杭州舊聞，經過一個多月的海選與培訓，來自全國各地的20位船孃脫穎而出，並被杭州市旅遊委員會授予“杭州旅遊形象使者”的稱號。終於，南宋時期就曾聞 名江南的“西湖船孃”絕跡多年後，又在今天的西湖重現。可喜可賀，可喜可賀，老樹又覺得有些哭笑不得。
哎，其實所謂揚州瘦馬、西湖船孃、大同婆姨、泰山姑子，都是一本舊社會女子的血淚史，雖然當代娼妓行業早已蛻變成另外一種形態（當代黃業已少有強迫和暴力的事件發 生，據社會學家實地考察，部分女孩甚至只將賣淫行為，作為一種新奇體驗而去嘗試，並沒有過去舊社會大量的壓迫與威逼以及身不由己。），但畢竟要弘揚社會主旋律與核心價 值觀，讀者們知道就好，為了家庭身體，還是不要冒險，輕易嘗試。
至於文章開頭，張紀中對劉亦菲的指責，老樹也搜索了一下，基本是網友流言，至於張老有沒有說過此話，既然網友說他說了，那他就說了吧。
眾口悠悠能鑠骨，含沙射影總傷人，能有什麼辦法呢？
噢，對了，“馬”是明清時期對妓女的稱呼，又稱“馬子”“馬班子”，其義為“任男人騎玩的女子”。老樹曾聽部分地區有方言稱呼自己的女友為“馬子”，卻不知此“馬 子”是否為彼“馬子”的演變。
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