01
《易·繫辭》曰：“窮理盡性，以至於命。是了性了命。”修真必需窮究“性命之理”，“性命之理”通徹，方能了得“性命”。若“性命之理”不明，認不得“性是何物”，而欲“了性、了命”，豈不是“盲修瞎煉”？修真人必須以生死為大事，然後“窮理性命”之源根，若“一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩”，知一分，做一分，知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經子書，千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用、法則，無不具備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人“自己吃不到葡萄便說葡萄酸不可耐”，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，“古人全是非”。要不就一頂“封建迷信”的大帽子向你罩來，看你能耐我何，如此種種不亦悲乎？
縱觀當今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的張香玉大師，以“性功”著稱於世，為氣功熱潮作出了較大貢獻，功不可沒。惜乎“命功”不足，無理論支撐，“過言玄境”，曇花一現，令人感嘆。“窮理，儘性、了命”，實乃修真之必由之正路和坦途，勸君勿滿足於一法、一技之得，勿僅沉溺於“功法”之中，而應高瞻遠矚、高屋建瓴，窮理、儘性、了命，自握“智珠”，則不難進入修真之大門。
02
識心，即“主觀意識”，乃是進入修真之門的最大障礙。所謂“明心”，就是要修真人明白這一點，並且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心，復見“元神真性”。
張紫陽祖師訣雲：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳，以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。有為者，日用之心，無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然後以無為而蒞正事，金丹之入門也。
夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。元神者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質之性每遇物而生情焉，今則徐徐剷除，主於氣質盡，而本元始見。本元見，而後可以用事。”
03
學人但能護“元神”，則“超生陰陽外，不在三界中”，此見性方可，所謂“本來面目”也。修真之要訣，總綱在制服“凡心、識神、主觀意識”。綱舉目張，繼以“靜”之一字為敲門磚，“能靜，則金丹可坐致也”。此兩點實乃修真入門之要訣。
精、氣、神之所以能為我所使用，是因為“心靜極則生動”，元精動時，海底自開，“元精”自升直入“氣穴”，如一著急，則不升矣，鐵門閉矣。“元氣”動時，其氣自運於天地之間，上不過心，下不過陰，愈久愈足，如一著“意”，其“氣”自伏，難覓難尋。“元神”動時，無需指揮，自然由“神氣穴”中上升至“心竅”，心中一悸，砰然衝出體外，初時不知其從何而出，從何而入。
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