九年前跟陳丹青先生在北京有過一面之緣，當時CUN做了一場他的講座，我還拿了個破筆記本去要了個簽名。
當時對陳先生的瞭解是他的不朽名作《西藏組畫》，以及他的公知身份，至於他集結木心的《文學回憶錄》則是後來的事。
陳丹青西藏組畫之一，他被視為80年代最有才華的油畫家
這兩天去上海看了場壁畫展，剛好在放他的紀錄片《局部》壁畫部分。
本著學習的態度看了幾分鐘後，就再沉不住氣了。
確切說是心裡有一萬匹草泥馬。
加下面這句不知當講不當講的話：
《局部》真乃一部五星級爛紀錄片。
我知道這句話會得罪很多人，但還是要說。
今天強忍不適又看了三集其他主題的，差點沒吐。
這紅極一時、豆瓣評分高達9.5分的紀錄片
問題多到駭人聽聞，連勉強及格都談不上。
下面，我們來一起看看都有哪些問題。
首先，低級錯誤，違背常識。
例如在《離開寺廟的藥師圖》中，他說“中國壁畫起源於漢代”。
實際上根據考古發掘證明，中國壁畫至少在秦代就已經出現了
咸陽市文物保護中心藏秦代壁畫之一《駟馬圖》
宮殿遺址有迄今發現最早的、長32.4米長的秦代壁畫
見證了秦始皇生活起居，極其罕見珍貴
談到佛教壁畫時，他說“中國唐代寺廟已全部毀壞”，旋即又說“山西五臺山佛光寺壁畫是最後的遺存”這種前後矛盾的話。
暫且不論唐代寺廟在中國目前還有五座，敦煌的唐代壁畫也還有很多好嗎？
多到就連佛光寺也被畫在了敦煌壁畫當中
敦煌壁畫中的佛光寺（上）與佛光寺實景（下）
其二，文不對題，邏輯混亂。
《離開祭壇的祭壇畫》中絕大部分內容跟祭壇畫無關。
其他講了啥呢？
講了《蒙娜麗莎》，講了提香，講了文藝復興。
一集全長18分鐘，祭壇畫只佔3分鐘！
《易縣的羅漢》中，剛說一段又把昭陵六駿插進來。最後沒說的了，直接把收藏羅漢的幾家博物館名字全報了一遍！
反覆說“不講太多道理，你們自己去看書”云云。
Come on，大家就是懶得看書才想看紀錄片好嗎？
現存的十幾尊遼代易縣羅漢全部藏於歐美日俄等國
其三，偏愛冷門，草草收尾。
選的題材真心任性啊。
光看名字，《昏睡與醒來》、《規範與偏離》.....不知所云。
再回到祭壇畫上，這種小眾主題，最次也要找幾幅基督之死之類的主題吧？
實際上講的兩幅祭壇畫作品一般人都不知道，祭壇畫的概念也沒解釋，說半天也沒把“局部”的價值說個子醜寅卯出來。
拉斐爾的《入葬》（局部）是最具代表性的祭壇畫之一
非常值得剖析，但是並沒有講
大都會博物館裡面幾百萬件珍寶多到數不過來，雖然不用選最牛逼的，但相信大家想看的最起碼還是要具有典型性的吧。
其四，準備不足，含混過關。
拿著稿子也不斷贅語最多算是習慣不好，讀錯音的像朝（zhāo）野震動、目不暇給（gěi）等等。
要說這是現場演講也就罷了，跟北大校長一樣實屬冤枉，關鍵這是錄製片，有後期好麼？看來這口鍋註定得丟給助理了。
陳老師的口中頻率最高的詞是“好像”、“不記得了”，在講不到點子上的時候，就說“你要講透一幅畫，需要十幾天、十幾年，是一個沒有盡頭的過程 ”，“你看一幅畫，重要的不是懂得，而是欣賞”......
更像是說不清楚，欲蓋彌彰。
其五，用語粗俗，有欠妥當。
在談提香的作品《戴紅帽子的男子》時，說這名年輕男子“死了都四五百年了，還是目光炯炯，英氣逼人”......
戴紅帽子的男子：？？？（黑人懵逼）
在談到卡巴內爾的《海灘的維納斯》時，說她像一塊蛋糕：“維納斯要聽著音樂才能感覺到美”、“當然是要光著身子才肯聽”。
海灘的維納斯：.......
濃郁中年油膩風撲面而來。
其六，主觀臆斷，立論不足。
在講壁畫的時候提到兩幅相關作品時，極不嚴謹的說“武宗元的《朝元仙仗圖》遠在《八十七神仙圖卷》之上”。
要知道這兩幅畫在書畫界和文物界都有非常高的地位，《八十七神仙圖卷》更是徐悲鴻大師第一寶貝的畫作。
隨意排座次的做法未免有點太過主觀，且容易誤導觀眾。
實際上兩者筆法不同，前者更古而大氣，後者更工於細節。
扶桑大帝線條比較圖：左《八十七》，右《朝元》
詳見李凇：論《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》之原位
跨界思考
藝術是天馬行空、充滿想象力的，而藝術史和藝術作品則是嚴謹、實在的。
長於搞創作的畫家，不見得懂美術史，不做功課難免翻車。
陳先生還是很謙虛，說“我不是美術史家”。
既然不是，那要麼專講藝術筆法，要麼先找幾個業內顧問指導，再不濟找美術史領域專家來講恐怕更好。
好的藝術類紀錄片看完後讓人既收穫新知，又回味無窮；差的紀錄片則靠販賣人設和情懷，捨本逐末，緣木求魚。另外，愛奇藝介紹文案中那段“陳丹青的眼睛，是這個時代最珍貴的藝術財富”，足以讓人瞠目結舌。
惟願陳丹青先生明瞭：寧緘默不言，勿做藝術界南懷瑾，為時人及後來者貽笑大方。
也願廣大文藝青年記得那句話：
“吾愛吾師，更愛真理。”
本文作者：二里頭單于，國立蠻夷大學歷史系盜墓專業出身，某互聯網公司運營，博物館發騷友，塗鴉愛好者，囤書幾千部的重度藏書癖患者。
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