杨贵妃在日本可以说是太出名了。
在日本京都御庙泉涌寺，有“杨贵妃观音堂”，供奉着“杨贵妃观音”木像。
在安倍晋三的老家三口县的二尊寺，有一座杨贵妃的墓。
杨贵妃墓——五轮塔
日本人把山口县称为“杨贵妃故里”，当成杨贵妃的第二故乡，安倍晋三和杨贵妃也成了“老乡”。当地人把自己特产的大米称作“杨贵妃之梦”，还创造了杨贵妃面包。因为杨贵妃爱吃桃子，当地人就从山东引进了30棵桃树种在二尊寺。
油谷町地区标识为“杨贵妃故里”
每年十月，二尊寺都要举行“炎之祭”，祭拜杨贵妃。
二尊寺
杨贵妃火焰祭典现场
杨贵妃成了日本人心目中的观音菩萨，在日本也一直都有“杨贵妃崇拜”的文化现象。
日本人不可能不知道的中国古代两个人物，一个是孔子，一个就是杨贵妃，在日本人的心目中杨贵妃是可以比肩一代圣人的。
杨贵妃也是日本人心目中的世界历史三大美女之一，另外两个是埃及艳后、日本平安时代的小野小町。
2002年的时候，日本最著名的影星山口百惠，称自己是杨玉环的后代，以自己是中国杨家的后代为荣。
日本人相信，杨贵妃并没有死，在中国马嵬坡被赐死的只是杨贵妃的一个丫鬟，而杨贵妃却被人护送着到了日本，并在日本有了后代。
日本作家渡边龙策就写过一本书《杨贵妃复活秘史》，把杨贵妃逃亡经过和在日本的定居情况写的有模有样。
读到这里，想必大家会有两个疑问：
为什么杨贵妃会在日本这么有名呢？
杨贵妃难道真的没有死，而是去了日本？
杨贵妃为什么在日本很出名？
有人认为是盛唐文化对日本影响太大了。当时的唐朝确实在政治、经济、文化各方面都达到了空前繁荣的盛况，日本的大化改新，就是学习了唐朝的制定官员的制度和儒家、佛家思想，确定了中央集权，在文化艺术方面，也因两国频繁的交往，在日本相继出现了受唐文化影响的白凤文化、奈良文化和平安前期文化。当时入唐朝学习的僧人可谓是一拨接着一拨，他们在弘法传教方面做出了杰出的贡献，极大的推动了汉文化在日本的传播，在这方面最突出的就是空海。
想必很多人有看过电影《妖猫传》，它就是按照日本人梦枕貘写的小说《沙门空海之大唐鬼宴》改编的。剧中空海不怕漂洋过海来盛唐寻找无秘法，说明唐朝文化真的是对他们影响深刻。
妖猫传
空海和一众遣唐使除了将大批佛典带往日本，还带回了很多文学艺术方面的典籍，比如《刘希夷集》、《王昌龄集》、《杂诗集》等大批诗文作品和唐代书法作品，其中就有被世人称作“诗魔”的白居易的大量诗文，其诗一经传入，便迅速流传开来，深受当时日本文人的喜爱。
而杨贵妃能被日本人如此崇拜，也正是因为白居易的诗文《长恨歌》，因为人们对白居易的喜爱。
白居易
在日本文学史上，白居易对日本文化的影响甚至超过了唐诗对日本的影响，在我们看来，唐代最伟大的诗人无论如何也要首称李白、杜甫，白居易要排在较后面的，但是在日本，白居易的影响可谓是无可比拟的。
根据日本学者金子彦二郎所著的《平安时代文学与白氏文集》统计，在平安文士大江维时编辑的《千载佳句》中，共收中日诗歌1110首，白居易一人之作就占了535首，几乎占了半数。
当时在日本凡谈及诗文者，言必称《文选》和《白氏长庆集》，当时和白居易同时代的嵯峨天皇对《白氏文集》非常钟爱，刚得到时曾秘藏偷读，视为珍宝。
《白氏文集》
平安时代的汉学世家菅原、大江两家也都是长庆集的崇拜者。白居易的诗成了日本诗人模仿的样板，在平安朝的文学作品中，白居易的诗是引用最多的，他们写诗往往是对白诗内容进行构思。
为什么白居易的诗会风靡日本，我觉得有三方面的原因：
其一、白诗数量丰富，取材范围广泛，便于学习和借鉴。白居易活了75岁，共创作了三千多首诗，保留很好。另外白居易经历丰富，诗歌取材范围更是涵盖了当时社会生活的方方面面，对于初学汉诗的人来说，白诗是极便于借鉴和模仿的。
其二、白诗通俗易懂，直白流畅，易于理解和摹仿。白居易的诗歌大量吸收明间语言，具有很强的通俗性、现实性和平民性，号称“老妪能解“。曲高则和寡，李白的诗汪洋恣肆，如阳春白雪，难以摹仿，白居易的诗则明白晓畅，似下里巴人，因为众口传唱。
其三、白诗中体现出的“闲适”、“感伤”的审美情趣和佛道思想符合了平安时代的文化背景，容易引起文人的共鸣。
其时，从贵族到平民，白居易简直成了当时的文化偶像，有人不惜花千金得到白居易的一首诗。
平安时代的《源氏物语》、《枕草子》、《伊势物语》、《和泉式部日记》等作品中，都可以清晰的看出白居易对日本文化和当时公卿贵族生活方式和精神状态的影响。
其中《源氏物语》中，引用白诗154处，参照的正是唐明皇和杨贵妃，塑造了桐壶帝和桐壶更衣这两个人物形象，并多次引用《长恨歌》的诗句。可以说，没有《长恨歌》就没有《源氏物语》。
《源氏物语》对日本文学的影响可谓是太大了，日本古今的文艺青年没有不知道李隆基和杨贵妃的，再加上杨贵妃本身就是政治斗争的牺牲品，更具悲剧色彩，所以杨贵妃也就成了日本女性文学中的文化符号，深入人心。
至今，日本学界还热衷于《长恨歌》的研究，所以日本人多杨贵妃情有独钟。
日本人不仅喜爱杨贵妃，还坚称杨贵妃没有死，而是跑到了日本，这就是日本人对《长恨歌》的过度解读了。
《长恨歌》中有一句“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，日本的古今学者就猜测，既然马嵬坡的泥土中，没有杨贵妃的尸骨，那就是她没有死。还有一句“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，本来白居易说的是杨贵妃死后去了仙山，暗示杨贵妃成了仙，是一种浪漫的写实手法，寄托了作者对杨贵妃之死的同情和美好向往。但是，中日学者认为仙山就是蓬莱山，古代称为瀛洲，就是日本，所以，就认定了杨贵妃去了日本。并且还营造了杨贵妃的墓地。
马嵬坡
稍微熟悉点历史的人都知道，白居易的诗歌就是文学创作，不是历史依据。在《新唐书》和《旧唐书》中很明确写了杨贵妃是被赐死的事实，《资治通鉴·唐纪》也记载了太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死。在《唐国史补》中更清楚地写了高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。这些官方史料足以证明杨贵妃真被赐死于马嵬坡。
日本山口县二尊院内“杨贵妃墓”
贵妃若要东渡日本，必须满足以下几点要求：
1、活埋了之后还能救回来；
2、有日本遣唐使护送；
3、有皇帝颁发的通关文牒；
4、瞒得过陈玄礼等一众将士；
5、经得起长途跋涉，避得开一路盘查；
6、海浪没有吞没贵妃，顺利到达日本。
这几条每一条做到都很难，更何况和全部完成，几率实在是太小了。更何况，杨贵妃未必愿意跟随遣唐使去日本，毕竟人生地不熟，而且日本当时发生了政变，原本主持大局的孝谦天皇不知所踪。
不过也正是因为白居易对日本文化的影响力，才使得杨贵妃成为日本人喜爱的对象，日本人眼中的杨贵妃已经不是历史上真正的杨贵妃了，而是日本悲剧性的女性文学形象代表。
从日本杨贵妃的文化现象中，可见中国文化对日本文化影响之深远，中华灿烂的文化，曾传播四海，历史可以湮灭曾经的风尘，但无法掩盖那份民族自豪的感情。
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