說起悼亡詩，可能很多人會想起元稹的「曾經滄海難為水」，但據說元稹悼念完沒多久就去找情人去了，所以還是蘇軾的「十年生死兩茫茫」更感人一些。今天要介紹的，則是民國學者許地山的悼亡詩——《七寶池上底鄉思》。
許地山，也就是那個自號為「落華生」的那個人。他的《落華生》曾經被選入課本，從中不難看出其人之恬淡，其家之和諧。
當年，許地山曾以書信的形式，與他的愛妻周俟松訂立「愛情公約」，一時間傳為佳話。摘錄一段如下——
夫婦間，凡事互相忍耐；如意見不合，在大聲爭執以前，各自離開一會兒；雙方以誠相待……一方不快時，另一方當使之忘卻。
許地山是散文家，行文以淡雅見長。他還是學者，對道教史、佛教因明學等，都有涉獵。他這首《七寶池上底鄉思》，是借用佛教淨土宗的外殼，寫他的哀思。
七寶池是西方極樂淨土裡的池水，以金沙布地，並飾以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶。七寶池中，有大如車輪的蓮花，蓮花有青黃赤白始終顏色。修行淨土法門之人，在命終之後，乘阿彌陀佛之願力，通過七寶池的蓮花，化生為西方極樂世界的眾生。
按照淨土宗的教義，往生淨土之人，得不退轉。也就是隻會「好好學習，天天向上」，不會留級、降級，更不會被勒令退學。
但是在《七寶池上底鄉思》中，卻出現了意外——化生西方極樂的少婦並沒有聞法歡喜，而是一直哭泣。彌陀非常詫異，於是派遣迦陵頻迦前往探問。然後，少婦就向迦陵頻迦哭訴，在她去世之時，她的丈夫表現出來的種種不捨。
在聽完少婦的哭訴後，迦陵頻迦向少婦呈現淨土之樂，娑婆之苦，但少婦還是堅持回去，與他的丈夫相守。迦陵頻迦無奈，只得答應了少婦的請求，並告誡她——「這是輪迴因」。
彌陀讚歎迦陵頻迦——「善哉，善哉，你乃能為她說這大因緣」。然後是一段與佛經文字神似的詩句。
古往今來，不知道有多少人為希求成仙成佛，也不知道有多少人「反其意而用之」，比如李商隱的「嫦娥應悔偷仙藥，碧海青天夜夜心」就是一例，而許地山的《七寶池上底鄉思》又是一例。
值得一提的是，《七寶池上底鄉思》中，彌陀及其信使迦陵頻迦在慈悲之外，還多了一分救世者的傲慢。
當聽到少婦的哭泣，彌陀不耐煩地說：「極樂世界底池上，何來悽切的泣聲？迦陵頻迦，你下去看看，是誰這樣猖狂。」如果說不解少婦的哭泣還只是「何不食肉糜」的迷惘，那麼「是誰這樣猖狂」就只存下霸道了。
而迦陵頻迦在送回少婦之後——「好象記不得這事，在那花花相對、葉葉相當底林中，向著別的有情歌唱去了」——則暗合了陶淵明輓歌的宗旨——「親戚或餘悲，他人亦已歌」。
話不多說，看原詩吧。
附：
《七寶池上底鄉思》
許地山
彌陀說：「極樂世界底池上，
何來悽切的泣聲？
迦陵頻迦，你下去看看
是誰這樣猖狂。」
於是迦陵頻迦鼓著翅膀，
飛到池邊一棵寶樹上，
還歇在那裡，引頸下望：
「咦，佛子，你豈忘了這裡是天堂？
你豈不愛這裡底寶林成行？
樹上底花花相對，
葉葉相當？
你豈不聞這裡有等等妙音充耳；
豈不見這裡有等等莊嚴寶相？
住這樣具足的樂土，
為何儘自悲傷？」
坐在寶蓮上底少婦還自啜泣，合掌回答說：
「大士，這裡是你底家鄉，
在你，當然不覺得有何等苦況。
我底故鄉是在人間，
怎能教我不哭著想？
「我要來底時候，
我全身都冷卻了；
但我底夫君，還用他溫暖的手將我摟抱；
用他融溶的淚滴在我的額頭。
「我要來底時候，
我全身都挺直了；
但我底夫君，還把我底四肢來回曲撓。
「我要來底時候，
我全身底顏色，已變得直如死灰；
但我底夫君哈用指頭壓我底兩頰，
看看從前的粉紅色能否復回。
「現在我整天坐在這裡，
不時聽見他底悲啼。
唉，我額上底淚痕，
我臂上底暖氣，
我臉上底顏色，
我全身底關節，
都因為我夫君底聲音，
燒起來，溶起來了！
我指望來這裡享受快樂，
現在反憔悴了！
「呀，我要回去，
我要回去，
我要回去止住他底悲啼。
我巴不得現在就回去止住他底悲啼。」
迦陵頻迦說：
「你且等一等，
我為你吹起天笙，
把你心中愁悶的壘塊平一平；
且化你耳邊底悲啼為歡聲。
你且靜一靜，
我為你吹這天笙。」
「你底聲不能變為愛底噴泉，
不能滅我身上一切愛痕底烈焰；
也不能變為忘底深淵，
使他將一切情愫投入裡頭，
不再將人惦念。
我還得回去和他相見，
去解他底眷戀。」
「呵，你這樣有情，
誰還能對你勸說
向你攔禁？
回去吧，須記得這就是輪迴因。」
彌陀說：「善哉，迦陵！
你乃能為她說這大因緣！
縱然碎世界為微塵，
這微塵中也住著無量有情。
所以世界不勁，有情不盡；
有情不盡，輪迴不盡；
輪迴不盡，濟度不盡；
濟度不盡，樂土乃能顯現不盡。」
話說完，蓮瓣漸把少婦裹起來，再合成一朵菡低垂著。微風一吹，他荏弱得支持不住，便墮入池裡。
迦陵頻迦好象記不得這事，在那花花相對、葉葉相當底林中，向著別的有情歌唱去了。
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