说起悼亡诗，可能很多人会想起元稹的「曾经沧海难为水」，但据说元稹悼念完没多久就去找情人去了，所以还是苏轼的「十年生死两茫茫」更感人一些。今天要介绍的，则是民国学者许地山的悼亡诗——《七宝池上底乡思》。
许地山，也就是那个自号为「落华生」的那个人。他的《落华生》曾经被选入课本，从中不难看出其人之恬淡，其家之和谐。
当年，许地山曾以书信的形式，与他的爱妻周俟松订立「爱情公约」，一时间传为佳话。摘录一段如下——
夫妇间，凡事互相忍耐；如意见不合，在大声争执以前，各自离开一会儿；双方以诚相待……一方不快时，另一方当使之忘却。
许地山是散文家，行文以淡雅见长。他还是学者，对道教史、佛教因明学等，都有涉猎。他这首《七宝池上底乡思》，是借用佛教净土宗的外壳，写他的哀思。
七宝池是西方极乐净土里的池水，以金沙布地，并饰以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝。七宝池中，有大如车轮的莲花，莲花有青黄赤白始终颜色。修行净土法门之人，在命终之后，乘阿弥陀佛之愿力，通过七宝池的莲花，化生为西方极乐世界的众生。
按照净土宗的教义，往生净土之人，得不退转。也就是只会「好好学习，天天向上」，不会留级、降级，更不会被勒令退学。
但是在《七宝池上底乡思》中，却出现了意外——化生西方极乐的少妇并没有闻法欢喜，而是一直哭泣。弥陀非常诧异，于是派遣迦陵频迦前往探问。然后，少妇就向迦陵频迦哭诉，在她去世之时，她的丈夫表现出来的种种不舍。
在听完少妇的哭诉后，迦陵频迦向少妇呈现净土之乐，娑婆之苦，但少妇还是坚持回去，与他的丈夫相守。迦陵频迦无奈，只得答应了少妇的请求，并告诫她——「这是轮回因」。
弥陀赞叹迦陵频迦——「善哉，善哉，你乃能为她说这大因缘」。然后是一段与佛经文字神似的诗句。
古往今来，不知道有多少人为希求成仙成佛，也不知道有多少人「反其意而用之」，比如李商隐的「嫦娥应悔偷仙药，碧海青天夜夜心」就是一例，而许地山的《七宝池上底乡思》又是一例。
值得一提的是，《七宝池上底乡思》中，弥陀及其信使迦陵频迦在慈悲之外，还多了一分救世者的傲慢。
当听到少妇的哭泣，弥陀不耐烦地说：「极乐世界底池上，何来凄切的泣声？迦陵频迦，你下去看看，是谁这样猖狂。」如果说不解少妇的哭泣还只是「何不食肉糜」的迷惘，那么「是谁这样猖狂」就只存下霸道了。
而迦陵频迦在送回少妇之后——「好象记不得这事，在那花花相对、叶叶相当底林中，向着别的有情歌唱去了」——则暗合了陶渊明挽歌的宗旨——「亲戚或余悲，他人亦已歌」。
话不多说，看原诗吧。
附：
《七宝池上底乡思》
许地山
弥陀说：「极乐世界底池上，
何来凄切的泣声？
迦陵频迦，你下去看看
是谁这样猖狂。」
于是迦陵频迦鼓着翅膀，
飞到池边一棵宝树上，
还歇在那里，引颈下望：
「咦，佛子，你岂忘了这里是天堂？
你岂不爱这里底宝林成行？
树上底花花相对，
叶叶相当？
你岂不闻这里有等等妙音充耳；
岂不见这里有等等庄严宝相？
住这样具足的乐土，
为何尽自悲伤？」
坐在宝莲上底少妇还自啜泣，合掌回答说：
「大士，这里是你底家乡，
在你，当然不觉得有何等苦况。
我底故乡是在人间，
怎能教我不哭着想？
「我要来底时候，
我全身都冷却了；
但我底夫君，还用他温暖的手将我搂抱；
用他融溶的泪滴在我的额头。
「我要来底时候，
我全身都挺直了；
但我底夫君，还把我底四肢来回曲挠。
「我要来底时候，
我全身底颜色，已变得直如死灰；
但我底夫君哈用指头压我底两颊，
看看从前的粉红色能否复回。
「现在我整天坐在这里，
不时听见他底悲啼。
唉，我额上底泪痕，
我臂上底暖气，
我脸上底颜色，
我全身底关节，
都因为我夫君底声音，
烧起来，溶起来了！
我指望来这里享受快乐，
现在反憔悴了！
「呀，我要回去，
我要回去，
我要回去止住他底悲啼。
我巴不得现在就回去止住他底悲啼。」
迦陵频迦说：
「你且等一等，
我为你吹起天笙，
把你心中愁闷的垒块平一平；
且化你耳边底悲啼为欢声。
你且静一静，
我为你吹这天笙。」
「你底声不能变为爱底喷泉，
不能灭我身上一切爱痕底烈焰；
也不能变为忘底深渊，
使他将一切情愫投入里头，
不再将人惦念。
我还得回去和他相见，
去解他底眷恋。」
「呵，你这样有情，
谁还能对你劝说
向你拦禁？
回去吧，须记得这就是轮回因。」
弥陀说：「善哉，迦陵！
你乃能为她说这大因缘！
纵然碎世界为微尘，
这微尘中也住着无量有情。
所以世界不劲，有情不尽；
有情不尽，轮回不尽；
轮回不尽，济度不尽；
济度不尽，乐土乃能显现不尽。」
话说完，莲瓣渐把少妇裹起来，再合成一朵菡低垂着。微风一吹，他荏弱得支持不住，便堕入池里。
迦陵频迦好象记不得这事，在那花花相对、叶叶相当底林中，向着别的有情歌唱去了。
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