人們總習慣於的將一些事情連起來說，就如發生在嬴政身上的“焚書坑儒”事件。但實際上，這是兩件截然不同的事情，首先“焚書”運動發生在公元前213年，而“坑儒”則發生在公元前212年，即“焚書”事件之後的一年；其次，上文我們已經說明“焚書”是為了統一思想，鉗制社會輿論，是帶有強烈政治目標的運動，而“坑儒”則是嬴政發起的以打擊報復為目的的運動。兩次初衷不同，目的迥異的事件被人精心改造之後成了詆譭誣陷嬴政的政治利器，一傷千年，幾無沉冤昭雪之日。
一、嬴政的“坑儒”運動
秦始皇嬴政
侯生盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，並天下，意得欲從，以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親倖。博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨於上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。……天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥。”於是乃亡去。始皇聞亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”
秦坑儒谷
根據《史記》關於“坑儒”事件的記載，我們不難發現“坑儒”運動的原因：
1、侯生盧生誹謗嬴政刻薄寡恩，剛愎自用；求仙藥不得擔心嬴政報復而逃跑。（在這我們不妨將侯生和盧生的話倒過來看，即二人因為苦尋仙藥而不得，又糜費了不少錢財。擔心秦始皇怪罪，卻又不想揹負背主的罵名，所以就先狠狠地批判嬴政一番，為自己的逃亡做開脫。筆者以為這應該是最接近事實的推測，因為如果嬴政果如他們所說，那麼當初又何必毛遂自薦呢？這在邏輯上，是說不通的）
2、韓眾、徐福等方士花費鉅萬求仙藥，至今杳無音訊，令嬴政覺得自己被欺騙；
3、嬴政厚待侯生盧生等，但二人卻誹謗他，敗壞他的德行；
4、至今留在咸陽的諸生，妖言惑眾，動搖人心。
綜合以上四點，可見嬴政此時已然震怒非常。於是命令御史“案問諸生”而諸生“傳相告引，乃自除”。被查獲的犯禁者共計四百六十餘人
。這裡的“傳相告引，乃自除”翻譯過來就是：這些人輾轉招供，相互揭發。可見當時從事“妖言惑眾，煽動人心”的人並不在少數。而嬴政在得到確切證供之後，決定“皆阬之咸陽”，而這麼做的目的則在於“使天下知之，以懲後”。希望這次運動能夠起到懲前毖後的作用。從而達成嬴政所希望的“欲以興太平”的目標。
坑儒運動
至此，整個“坑儒”事件落下帷幕，被坑殺的只是那些欺矇嬴政的“術士”，自始至終都沒有出現“儒生”的影子，但整個事件怎麼就莫名其妙的發生瞭如此弔詭的轉變呢？
其最直接的證據來自於嬴政長子扶蘇勸諫“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”中提到的“諸生誦法孔子”一句。專業人士認為“諸生”指的就是“儒生”。但請不要忘記“儒者皆號生”的習慣是才漢代才開始的，秦帝國時期的，我們是無法憑藉“諸生”一詞來斷定其就是“儒生”的。另外，戰國時期，方士也是可以稱“生”的。比如著名的“安期生”。《夷堅志》中記載：“安期生，秦琅琊人。賣藥海上，號抱朴子。秦始皇語三日夜，賜金璧，皆置去，留書以別。謂後千年求我於蓬萊山。秦始皇遣徐生和盧生入海求之”。由此可知，單憑“諸生”一詞來判定被坑殺的是“儒生”是有欠妥當的。此外當然還有人以“誦法孔子”來正名被坑殺的是“儒生”。對此，筆者以為，秦帝國是崇尚“法治”的國家，儒家的“仁政”在秦國是沒有銷路的，再者儒生所以為謀生職業者，除了入朝為博士外，就是向孔子一樣以教授生徒為生。而自“焚書”運動之後，民間幾乎禁學，因為朝廷規定“欲有學法令，以吏為師”這是斷了大部分儒生的“活路”。他們因此而心生怨恨，煽惑黔首，指摘朝廷是極有可能的。此外面對生存的壓力，使得失業的儒生不得不另謀出路，眼見得當時嬴政痴迷長生，方士諸生頗受寵信，於是也就改換門庭，學著方士的手段去嬴政那謀求生計。而他們之所能夠順利的獲取嬴政的信賴？ 究其原因，是因為當時的儒家已經在吸收百家學說中之於己有用者，荀子就是這一時期的典型代表人物。換言之，即使在此次運動中真有儒生被坑殺，那也是一群有才無德的江湖騙子，是孔子口中的“小人儒”。因為在《史記.秦始皇本紀》中，在發生“坑儒”事件之後，在嬴政身邊依然活躍著一大批儒生。值此之故，筆者以為在此次運動中如果真有“儒生”被坑殺，那也是咎由自取，死有餘辜。
圖片均來自網絡，如有不當，請與作者聯繫，必當及時刪除
參考文獻：
【西漢】司馬遷；《史記》，中華書局 2007
【宋】洪邁；《夷堅志》，中華書局 2006
【西漢】孔安國；《尚書正義》，中華書局 2008
閱讀更多 狐筆春秋 的文章
