道教界歷來即把祭煉之源追溯至葛玄，元趙道一《歷世真仙體道通鑑》卷23《葛仙公傳》說:漢靈帝時，太上老君曾降授“
洞玄大洞靈寶經凡三十六部”及“上清齋法二等並三籙七品齋法”。葛玄“慨念漢家傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷殍死，不可紀極，窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法，生天寶策，靈符秘訣等，奏聞天帝，建立法壇。每於三元八節，吉日良宵，普召十方諸大地獄,窮魂滯魄，來詣壇前，俱受祭煉，只承符策,各遂超生。行持之後，屢有感格。時當甲午歲下元令節之夕，正值祭煉之時，有一鬼王，形長五丈，身衣緋袍，稽首再拜，前進而言日:‘某為下鬼，統管窮魂。動經累劫，沉淪惡道，無有出期。每蒙真仙普設法筵，濟拔魂爽，給賜符籙，濟度幽冥，數百萬眾俱獲超生。我等悉沾善利，同聽法音，感德難言，徑來朝謝。且聞玄天北帝敕示諸獄鬼魂雲:葛真人祭煉年深，功積玉書，名標金簡。五年之後，宜三天降詔，錫命同頒，上列天曹矣。’ 言訖，辭謝而退。於是仙公以祭煉經法寶策、符文訣目等付閣皂宗壇及沖虛壇，流傳後學，廣度沉淪”。趙道一認為，祭煉法乃葛玄創立，並借鬼王之口宣稱祭煉法使數百萬幽魂獲得超生，而行法之道士，因此而“上列天曹”。此處須指出者，乃趙道一所論已借用焰口儀軌之內容。侯以正亦云:“
太極仙翁得靈寶之道於玄古三師，由是有祭鬼之科、鍊度之法行於世。”此玄古三師者，即鬱羅翹、真定光、光妙音三真人，鄭所南《太極祭煉內法議略》卷術雲:“昔葛仙公於若耶山中精思靜處，一旦，感天上鬱羅翹、真定光、光妙音三真人從空乘風輦而下，授仙公以《法輪經》，且大讚嘆，開闡仙公濟度幽真之心。”徐善政所述，更是簡明而得其要旨，其言曰:“恭惟靈寶出書，自古高仙上士得之者，上可以消天災保帝王，下可以濟拔死魂開明長夜，其度人無量，著於秘典尚矣。其中祭鬼鍊度內法，自晉太極葛仙翁修此道於會稽上虞山中，功成道備，上升雲天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭煉之法，從茲衍矣。”以上所引材料，皆為後人敘述，其距葛玄生活之年代已近千年，實難以為據。而且，據葛玄從孫葛洪《抱朴子內篇·遐覽》中所記載之道教經書目錄來看，並無與祭煉相關之內容。葛洪以後，南朝陸修靜與唐五代杜光庭對道教科儀進行過兩次較大整理，其中亦不見祭煉法之痕跡。
南宋金允中《上清靈寶大法》卷37提到，“
鍊度之儀，古法來(未)立。雖盛於近世，然自古經誥之中，修真之士莫不服符請氣，內煉身神，故劉混康先生謂生人服之可以煉神，而鬼神得之亦可度化，是鍊度之本意也。”金允中之意，或謂劉混康吸收古人服符請氣內煉身神之法而創制鍊度之符，其說或不確；然由此亦可推測，鍊度儀並非一人一時一地所創，其中各種組成要素，乃隨時代變遷而逐漸增添、刪減、變更，最終形成完整而成熟之科儀。因此，鍊度科儀中各儀式元皆有不同來源，而且這些儀式元在相互結合而成為獨立之鍊度儀之前，尚散佈於各種繁雜的科儀經典之中，僅為此龐大的科儀體系敘述的對象之一，並無突出地位。如東晉末問世《靈寶無量度人上品妙經》序中稱其經德有“回屍起死，白骨成人”一項，經中又有“死魂受煉，仙化成人”之語，劉仲宇先生認為，這“應當即是鍊度儀的源頭”。杜光庭之時，雖無鍊度，然其《太上黃篆齋儀》中亦有“普度幽魂遷拔”之品。柳存仁先生根據《道法會元》之《神霄金火天丁大法》所述攝召、破獄、鍊度諸儀推測，“
至少北宋末已經行鍊度”。至南宋時，則已出現祭煉科儀專著，其重要代表之一，即鄭所南《太極祭煉內法》。另外，當時已編成之諸部道教齋醮科儀亦有專門章節論及祭煉科儀，例如，寧全真授、林靈真編《靈寶領教濟度金書》即有二十多處專論祭煉；寧全真授、王契真纂《上清靈寶大法》與金允中編《上清靈寶大法》，也有大量篇幅記載祭煉科儀，金允中說他“所見祭煉之書，不止數十本”。可見，南宋時期，祭煉科儀已廣泛流行世間。
分享到:
閱讀更多 一縷香魂度眾生 的文章
