于无声处34

诚邀，如题。大清是中国历史上最后一个大一统封建王朝。由于其是北狄入主中原，满族的习俗与中原汉人的文化有很多的相冲之处，比如在头发的问题上，汉人束发而满族留辫子，为了稳固统治，满清统治者命令汉人全部剃发，即所谓留头不留发，留发不留头，那么为何清朝准许道士保留汉族衣冠发式呢？

其实道士的发髻从来都没有改动过。 满清统治者吸取老祖宗金朝的教训，并没有完全的汉化而是部分保留了满族特征。比如著名的十从十不从就是基于此而颁布的，所谓十从十不从罗列如下。

男从女不从：男人剪发梳辫子穿满服，女子仍旧梳本来的发髻，穿汉服。

生从死不从：生前要穿满人衣装，身后则可穿汉服。

阳从阴不从：及，阴世的事，像做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教风俗处理，不从旗人风俗。

官从隶不从：当官的须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服，但隶役依旧是明朝的服饰。

老从少不从：孩子年少，不用忌讳，但一旦成年，则须按满人的规则办。

儒从释道不从：即在家人降，出家人不降。在家人有必要改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿明朝汉式服装。

....

其中所谓的儒从释道不从就是道士保存发髻的理由了。至于为何满族人对于道士如此的宽容，小编以为原因有二。

其一：道教是出家之人

古时的出家人基本是不成婚的，同时僧道之士大约不受帝王节制，有一句话叫“跳出三界外，不在五行中”，他们也不参加朝庭之事，不参加争斗。不影响其政权。清朝之人自然对道士很放心。

其二：道教的人数很少

虽然道士不善于朝政，但是还是有些漏网之鱼回扮成道士与清政府对抗，这个时候清政府就会对全国的道士进行一个统计，结果发展在清朝的道士其实人数很少，并不具有造反的能力，所谓怀璧其罪，无壁无罪。道教不危害国家政权，而且道教传播设坛，有助于教化人心从而有功于朝廷，清政府自然不会与道家为难。

以上就是小编的看法，如有出入还请斧正

电视剧里看历史

不就是想说什么剃发易服嘛，作为头条谣言粉碎机的我肯定是该出手时就出手。

如果说只有道士还扎发髻、穿交领，那么清末关中大儒牛兆廉这是什么穿着打扮。
当然，有人说牛兆廉是道士，可是牛兆廉是清末举人，根据其弟子描述是一辈子束发古装，这明显不符合题目的描述；而且牛兆廉先生笃信儒教，藐视神道，他不可能是道士。顺带说一下，牛兆廉以清朝遗民自居。

当然有人会说这是清末，清政府对社会管控程度降低。好吧，我们可以看看清初和清朝中期的部分画像。

清初的看完了，接下来看看清朝中期的，下面是郎世宁在乾隆初年画的《羊城夜市图》，我就把局部贴一下。

说到底，所谓的剃发易服不过是夸大的结果，剃发令只在清初统一战争期间被严格执行，天下太平以后就不在严格执行，老百姓只要不给朝廷干活就不受影响。易服仅仅是针对官员和军队的公务服装，也就是要穿清朝的官服和军服，官员和军队非公务服装以及老百姓的服装则不受管制。这实属正常，因为改正朔，易服色是每个王朝都要做的事，更何况清朝的官服基本上是按照明朝的官服来的，而且清朝不论男装还是女装，都是满汉两套体系，只不过时间长了免不了相互影响。

结论：题目关于清朝只有道士还保留汉族衣冠是不成立的。

之所以剃发易服被夸大，纯属清末革命党搞种族革命的遗毒，因为清末满汉在文化上已经高度一致，这帮龟孙为了革命，只能通过宣扬民族仇恨来分裂满汉，进而达到他们所谓的汉族民族国家这一丑恶的目的。不过好在袁世凯和隆裕太后深明大义，使得清政府和民国政府平稳的过渡了政权，避免了奥匈帝国、奥斯曼帝国分崩离析的惨剧。

所以我还是那句话，兼听则明，偏听则暗。想要真正的了解历史，至少要看相关的专著或者是论文，尤其是一手史料，否则只会成为人云亦云的废物。

全文完

北洋海军炮手

那么为何清朝时道士不用剃发呢，接下来宋安之来具体说说。

道士为何不剃发，史料上的记载也是模糊不清的。一般有两种说法，一说是清初民间政策十从十不从中的“儒从而释道不从”，规定道士可以保留发式衣冠。二说是清初的张天师和道士王常月觐见顺治帝以后恳求而来的。

1644年是沉重的一年，这年崇祯帝死了明朝亡了，李自成进京了大顺如日中天，西南张献忠的大西自成一派。出人意料的是关外清军也趁机入关摘桃子，偏偏还真是短短时间之内破李自成灭张献忠降服南明弘光。

清朝入关以后，在拉拢官绅地主的同时，为了使自己的统治好延续下去，下达了剃发令，要求投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度。（来自宋安之独家原创）结果因反对的人太多而废除：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便”。次年，清军南下顺利攻破了南明弘光小朝廷以后，认为大局已定，因此开始强制实行剃发易服令。

面对剃发易服，当时的儒家圣地孔府，还有道教圣地龙虎山的张天师的做法皆是顺从，毫无疑问这两大圣地经过数次改朝换代，膝盖已经很软了。

当时明朝册封的衍圣公孔胤植在清军入关以后，上表清庭《初进表文》，文中称赞顺治帝为“圣帝山河与日月交辉，国祚同乾坤并永”。同时极尽巴结的说道“臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后”。在接到剃发令以后第一时间摆香案宣读圣谕，举行了隆重的剃发仪式。

而明朝册封的天师张应京在顺治三年南明还没有灭亡之际，就急不可耐的请江西巡抚李翔凤进贡清庭正一真人符四十幅。结果当时清庭实际统治者摄政王多尔衮并没有将天师符瑞看在眼里，下了一道手谕：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思说既然你已经送来了，我就勉为其难的收下了。

而道教的张天师和王常月也一直试图说服最高统治者顺治帝来避免道士也跟着剃发易服。当时清庭统治者对中原的道教和佛教也很是反感，规定内外僧道均给度牒以防奸伪。同时内外寺庙庵观凡有明朝旧勅尽令缴部，不许隐藏。甚至不允许北京寺庙道观有闲杂人等居住。

后来随着反清复明活动的日益激烈，加上各地诸如白莲、无为、闻香教等起事层出不穷。清庭开始重视历史底蕴深厚的道教。（来自宋安之独家原创）顺治六年，清庭封之前送符的天师张应京为正一嗣教大真人，赐敕印。顺治十二年新任天师24岁的张洪任入朝觐见18岁的顺治帝。同时南宗道士王常月成为北京全真教白云观的住持，以这个身份也觐见了顺治帝，两个道教大佬先后觐见顺治帝以后，交流的还算可以，道教从此不必再剃发易服。

还有一说就是十从十不从这个非官方法令。

传说“十从十不从”是由明朝大臣金之俊降清以后，面对汉人激烈反抗提出的。“从”是指服从清朝统治，进行剃发易服。“不从”是指要按照汉人传统办。

当然参考历史记载来看，应该并非是金之俊提出的，只是个传说罢了。

十从十不从其中一条就是儒从而释道，意思是剃发易服读书人服从就好，道家的出家之人就不用服从了。

当然以上这两个说法也是有很大漏洞的，道教虽然并没有剃发易服，但却存在着因剃发易服影响而产生的三清领和混元巾等，道袍还带有些许满族风格。

宋安之受限于现有资料记载模糊不清，也不敢妄下定论。个人认为最接近现实的说法应该是明亡清兴之际，张天师并不想剃发易服，因此改进了一下道士袍，在觐见顺治帝以后恳求道士身为出家之人不必剃发易服，当时年轻的顺治帝一高兴同意了，皇帝金口玉言，从此道士不必剃发易服成为传统。

当然这个说法还是有着一定可行性的，因为年少的顺治帝当时正处于青春叛逆期，为了董鄂妃什么都敢干，后来甚至还想出家。面对同样年轻的张天师的恳求，一时心血来潮答应了道教不必剃发易服也不是不可能的。

宋安之

满清入关以后，于顺治元年开始推行剃发政策，想从文化上征服汉民族，但由于根基不牢，遭到了中原百姓激烈的反抗，多尔衮知难而退，发诏书暂缓。到了顺治二年，多尔衮见江山已经坐稳，在孙之獬等汉奸的怂恿下，故技重施，强迫汉人剃发。

剃发政策虽然再次遭到抵制，但满清已经牢牢把控军政大权，百姓在遭到镇压以后慢慢屈服，但清王朝这样一个人数占绝对劣势的民族想在短时间内从根本上改变汉民族千年文化，依旧是难以实现。由此在民间慢慢形成了“十从十不从”的说法（一说：十降十不降）。

“十从十不从”从没有得到清政府的官方承认，后世许多人据此认为这一政策是不存在的。笔者到认为不尽然，中国社会自古以来潜规则盛行，剃发的目的在于从文化上压制汉人，树立满人统治的合法性，这一目的一旦达成，纵然有一些执行不到位或者无法改变的地方，睁一眼闭一眼到也无妨，还能留下宽容大度的美誉。

而民间能在与强大的国家机器博弈中取得一点点胜利，无疑意义巨大，纵然官方不承认，不妨碍大家发扬阿Q精神，夸大胜利效果。

道士保留汉族衣冠正是“十从十不从”中的一条，谓之曰：儒从而释道不从。读书人要遵从满人剃发服饰规矩，出家人可以不遵从。

从历史记载来看，这句话并不用严谨，儒道虽然遵从满人规矩，但孔子依旧是“万世师表”，纵然是满清皇帝也对孔圣人推崇备至。而释道虽在服饰方面不遵从，依然受到了满清政府的打击，元明时期盛行一时的许多道教组织都在清朝销声匿迹，清朝道士佩戴的“混元巾”也被认为是清朝对道家管束的产物。

为何对释道要网开一面？一是释道人数稀少，不影响统治大局，二来释道不参与世俗权力斗争，对政权不构成威胁，加之释道可以为贫苦百姓提供精神信仰，安贫乐道，避免他们走上极端反抗道路，有限度的保留对统治是有利的。

归根结底，允许不允许，宽容不宽容，要看是否与清政府的统治相矛盾，有用的纵然是汉人的也可以发扬光大，比如孔老二的君臣思想，当然要继续推崇，没有用的纵然是对百姓有天大的好处也不行。

什么叫讲**，这就是最大的**,古今亦然！

日慕乡关

这个问题我有比较精准的答案。这件事要感谢明末清初汉人福建泉州市南安洪承畴！清军入关后，洪承畴被俘，初始宁死不降，因他当时是汉人那时最有影响力的官，清统治者需要他，想方设法招降他，知道他不怕死，但有个特点孝顺，有个缺点爱美人，电视上有演，派孝庄去收服有真实这件事的，但狱中洪承畴提出了几个要求，要清统治者答应，他才降。最后清统治者答应了他。提了三个条件，这三个条件其实是他请示母亲后提的，道士和尚尼姑服饰不变，可以保留原来明朝服饰。百姓生时，死时可以保留原来服饰。嫁取时可以保留原来的服饰。所以至今福建闽南地区，嫁取时，穿传统的红衣服，出轿时撑一支红伞，再早时是用笸基，下地时放块瓦烧火跨过去，表面是说去邪，其实是暗示，头不戴清朝的天，脚不踩清朝的地。死时下棺时还穿明朝服饰，叫七层白短衣服。所以福建闽南人很顾家孝顺很有骨气，一直保持着汉人传统。如果要挖掘明朝汉人服饰，传统文化，福建戏服，武术，还保留很多。

行者208605355

都是些什么乱七八槽的回答，问题有那么难吗？

道教从诞生开始就很吃香，哪朝哪代、太平年代还是战乱时期，道教和道士都是活的最滋润。

为什么啦？

因为道教有一门绝学，其他任何人和宗教都不具备的学门:炼丹。

不要小瞧了这个学问，人活着都是想着活的像神仙，最好自己也能成仙，成不了仙，那也最好是能活到永远。而炼丹术真好满足了人的最具有野心和最大的欲望。

丹药按功能可以分为:长生丹、强身丹及房事丹。长生丹谁能不想着要。即便长生成仙什么的很渺茫，但是强身健体的丹药也很吃香。是个正常男人估计都想着一夜御七女，天下漂亮的女人都想占尽，壮阳补肾的丹药才是主流。

别说满清政权没有早跟道教有瓜葛，努尔哈赤是被炸伤后死的，看不出来什么毛病，但皇太极、多尔衮、福临连着三个统治者都是短命鬼，皇太极和多尔衮是壮年就死，史书上不敢说，但多尔衮明确是死于马上风。

马上风是什么病，别说都不知道。皇太极为什么死那么早，史书上只会说因为劳累，那么整夜御七女，肯定是劳累过度了。再想想，那些统治者，能大权在握时，早就过了生理旺盛期，能一月啪啪啪几次就不错了，能那么旺盛的天天啪啪啪，不吃丹药是不可能的。

所以说，道教之所以能逃过剃发，完全可以说跟满清贵族的特殊需要有关，道教和道士可是特殊需要的唯一垄断者。

当然，大家可以不信，但事物就是这样，没有点特殊性，统治者为什么会另眼看待道教呢？

星星197275068

为了更好地维护满清政权，清朝统治者在绝对劣势的情况下，推出了剃发易服的政策来强化自己的主导地位，打击汉人的民族精神，使其成为不会反抗的目地。

究其原因，满清还是为了防止被汉族文化同化。当时的满族相对于汉族来说，是一个落后和野蛮的民族，而且汉文化有着极强的同化能力，之前的北魏、辽、金都在不同程度上被汉族同化了。清朝为了避免重蹈覆辙，就这样搞了一场历史的大倒退。

在这场浩劫里，发生了很多汉人对清朝统治者的反抗行动，虽然最终未能阻止“剃发易服”的推行，但是也让清朝统治者做出了一些妥协和让步，比如著名的“十从十不从”。

男从女不从；生从死不从；阳从阴不从；官从隶不从；老从少不从；儒从而释道不从；娼从而优伶不从；仕宦从婚姻不从；国号从官号不从；役税从文字语言不从。

其意义都不难理解，但是其中有一条“儒从而释道不从”或许有些费解，普通汉人必须遵从清朝的“剃发易服”，那么和尚（释）和道士（道）为什么不需要遵从呢？

首先儒家是古中华文明的代表，所以儒从就不难解释了，统治者需要用儒家文化来统治国家，所以儒家的遵从和服从那是必须的，事实上，满清正是利用了儒家的学说，加强了其中的忠君，君父，等对其有利的部分，删除了其他对其不利的部分，这才完成了将国人改造为没有思想的奴才的过程，儒释道三种，儒家是最为重要的，属于是他们的统治工具，所以必须遵从，而佛教和道教，算是信仰之所在，这两样都不能作为统治的工具而去发挥作用的，所以就没有对他们做出任何要求，而且让和尚留辫子似乎也不合适，满清统治者接受了中原文明，也没必要对这些世外之人做出什么要求吧。

于是就僧人无需留辫子，道士也照旧束发。僧人继续着百衲衣，道士依旧穿着道袍走过了这将近三百年的浩劫。

关河南望

清政府入关也对汉文化进行了全面深入的研究过，古代的出家人与现代的出家人已经有些区别，古时的出家人基本是不结婚的，同时僧道之士基本不受帝王节制，有一句话叫“跳出三界外，不在五行中”，他们也不参与朝庭之事，不参与争斗。不影响其政权。同时清朝是夺的明朝江山，明朝服饰与汉服也有区别。僧道有自己的管理体系和教仪戒律，同时人口比例较少，多在大山之中。所以也就让其自由信仰。

杨善君

我有个疑问，清朝为什么不让女人剃头发？革命党为什么不让女人剪辫子？对待头发这块，始终盯着男人，这是为什么？

戌太八火

少林寺一致致力驱除鞑虏为己任，所以在清人统治下，少林寺被清洗杀光多次，没杀死的还去南方建了南少林，武当为道士总坛，大多时候与少林寺为敌，常和外族勾结，冲当异族走狗，清人统治时更是如此，所以穿汉人服装异族统治者没去禁止！虽然是汉奸走狗，也许还保留了纯血统的汉人！

關鍵字: 衣冠 发式 汉人