佛家中有八识，是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶， 共八识。
人在红尘中会受到种种色相影响，看到、听到、嗅到、品味到、触摸到事物，是眼、耳、鼻、舌、身这五识便从中起了作用。而此五识的造作中本来是没有分别的，看到却不知道此为何物，而分别此为何物的便是意识（既第六识）。
孙悟空是心猿，是本心真性的暗喻，专喻‘修心’。
心猿在初步明心后，已看破意识，所以才能辨析色与空的关系，才有七十二变，筋斗云。但看破并不等于就能破除。
之所以对事物有种种的分别，正是“末那识”（既第七识）。
末那识是意识的根本，即无尽的 “自我”意识。
这无尽的自我加上前六识对事物的分别，才有了固执（或执着），使意识生起自我意识而对事物有了
分别心。第七识末那识其实便如潜意识范围，它本身并不造作善恶，但因它执着自我，而成为一切众生自私自利的根源。所以末那识又称为“我识”。
而第八识阿赖耶识，如同是一片寂静的海洋，蕴藏着如种子一般的万类事物的所有萌生契机。既所有的事物又严格的遵循着因果关系的逻辑，它们的所有元素在阿赖耶识的海洋里等待着事物发生的契机。
‘阿赖耶识’是印度的语言，中文的意义就是‘我’的意思。阿赖耶识又称作初刹那识。
世间的万物，皆因自我的固执而成为种种物象，才有不尽的轮回。
按佛家的说法，前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的‘我’，是人的真心本性，它可以随我们流转于六道、轮回在天上人间，是永恒而不会消灭。
译：阿赖耶识无始即有，永不坏灭，是一切的真相。
按道家的说法，你的每一个关节里，都浓缩着你生生世世的前世记忆。在你的骨关节里，在你最活动的骨关节里面，在你身体最僵硬的部分里面，都浓缩着所有与过去、死亡、前世的记忆，那些记忆被轻松地浓缩到一个细胞里…。
末那识的“我执”（执着）作业，是形成红尘烦恼的根本。就是因为固执地坚持自我，使“我”执着于具体事物。
执着于过去、现在、未来一切无常的变幻，执着于种种分别。
因为执着，而生起贪、嗔、痴、疑、慢、爱等种种“分别心”烦恼。所以，若欲超脱，便要明了“执着”，驾驭“意马”。
玉帝是明君，若见真性（佛性，道心，真我）必须先去掉“执见”，让心猿管意马，恰到好处。
起初，心猿不睡，滋养意马。
那些天马见了他，都撒欢地叫唤，养得贼肥。
后来，心猿执着于“我”的尊贵，而生嗔怒。
真可谓“一念天堂，一念坠地。”
前文，弼bì马温嫌官职小，一路打出南天门，又回到花果山。
你看他对群猴是如何表白的？
猴王高登宝位，手下办酒接风都道：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？”
猴王道：“我才半月有余，那里有十数年？”
众猴道：“大王，天上一日，就是下界一年哩。请问大王，官居何职？”
猴王摇手道：“不好说！不好说！活活的羞杀人！
那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个甚么‘弼马温’，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同僚liáo，始知是这等卑贱。
老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔xián，因此走下来了。”
众猴道：“来得好！来得好！大王在这福地洞天之处为王，多少尊重快乐，怎么肯去与他做马夫？”
教：“小的们！快办酒来，与大王释闷。”
“官封弼马心何足”描写的是：孙悟空因为心灵的失意和不知足产生的嗔恨，是产生妖心的根源。
---清水悠廉
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