傢俱之中，以書房只用最是講究，一幾一案，一架一屏，無不隱射著文人的品味與格調。書房作為古時文人的靜氣養身之所，傢俱選擇在滿足功能性需求的同時，更多的是在追求精神上的愉悅。在細木傢俱的收藏領域中，文房用傢俱的價值最為突出，歷年的拍賣會的結果即是最直接的印證。
書房雅具與文人的緊密關係，使得書房傢俱擁有較高的藝術和審美價值，並逐漸上升為一種精神符號，成為世人追逐的對象。書房傢俱所涉門類十分廣泛，承、臥、坐、庋皆有其身影，若細細論來，恐需專著方能言明，本文僅選取其中典型之器稍加說明：
一案清風
文人器用最講求氣韻二字，落實到傢俱上，就是格外重視設計的空靈，突出線條結構的流暢美，而這一點在案類傢俱中體現得尤為明顯。
黃花梨插肩榫雲紋牙頭大畫案
案的形制分為多種，有翹頭案、平頭案、架几案等等，在桌類傢俱中路份較高的也被稱為“案”。案與桌的結構區別在於，腿足縮進的稱為案，腿足與桌面齊平的叫桌，但二者之間更重要的區別卻在於精神層面。馬未都曾這樣描述：“桌與案區別在哪兒呢?在於案的等級比桌高。比如我們常說拍案驚奇、拍案而起、拍案叫絕，都是比較高等級的情緒;如果我們說拍桌子瞪眼、拍桌子砸板凳，都是低等級的情緒。拍案驚奇是驚訝，拍桌子瞪眼是憤怒，它表達的情緒不一樣，這是它的精神層面。”如一件清早期黃花梨高束腰卡子花馬蹄足畫案，此案體型碩大，比例優美，桌面為標準格角榫攢窄邊框，打槽平鑲黃花梨獨板面心，下裝六根穿帶出梢支承，兩端抹頭另加一根直帶加強穩固。抹頭可見明榫。邊抹打漥做。一木連做的束腰與打漥的牙條，以抱肩榫與同樣打漥的腿足及桌面結合。腿足下展至底收以造型美好的馬蹄足。牙條下直棖以榫卯納入四足。牙條與直棖之間安裝卡子花。該器整體造型剛柔相濟，靜穆素雅，雖為桌之身，卻深具案之魂，名為“畫案”倒也十分貼切。
清早期黃花梨高束腰卡子花馬蹄足畫案
再說畫案與書案，二者器型相同，唯一區別在於案面的寬窄，通常認為寬度超過六十公分為畫案，未過六十公分稱為書案或長案。以明末清初黃花梨夾頭榫圓腿大畫案為例，此案寬八十二公分，稱“大畫案”，是明式案類傢俱中的重器，其結構簡練、造型雋秀，體現了明代文人所追求的空靈、勁挺之美。
明末清初 黃花梨夾頭榫圓腿大畫案
一桌清音
古代文人，以詩書禮樂為雅，滿室書香，自是少不了幾縷清音相伴。古人以為，若無琴音，華屋亦俗;若有琴音，陋室亦雅。琴桌即是專門用來承放古琴的傢俱。在宋人趙佶《聽琴圖》中，描繪了一件帶有共鳴箱的琴桌。此桌較一般桌子矮小，長度不及琴身，直腿，側腿間各有兩根橫棖加固。
宋趙佶 《聽琴圖》
與普通的桌類傢俱相比，琴桌多呈長方形，桌面相對較窄，腿足間不設橫棖，適合設座而用。明清時期的琴桌大體沿用古制，尤其講究以石為面，如瑪瑙石、南陽石等，也有采用厚木面的，此外，更有以郭公磚代替桌面的。因郭公磚皆空心，且兩端透空，作為琴桌使用音色效果極佳。至晚明，棋桌已成為文人居室中必不可少的傢俱。
清 大漆描金山水人物琴桌
曾幾何時，琴桌在文人的豐富創造力下變得豐神異彩，然而，歲月磨礪，如今流傳下來的種類並不多，以木桌面、無共鳴箱一類為主，如明末黃花梨有束腰馬蹄足琴桌，便是其中典範。
明末黃花梨有束腰馬蹄足琴桌
一幾香塵
“明窗延靜書，默坐消塵緣。即將無限意，寓此一炷煙。”對於古代文人，焚香重在精神層面的體會，以焚香除妄念、清心靜讀，到焚香養氣、修心性，香承載著從此處到彼岸的精神重任，而與香為伴的香幾自然也不能落俗。
黃花梨六腿高束腰三彎腿帶託泥香幾
幾是十分古老的傢俱品類，早在春秋戰國席地而坐時就有它的身影——憑几——倚靠、憑靠之幾。香幾，唐代時稱為“香桌”，它並非書房獨有，廳堂之上、大殿之中、庭院之內皆可見，而佛寺內則更多。通常在文人書房中使用的香幾，造型偏清瘦秀妍，古文曾載：“書室中香幾之制，高可二尺八寸，幾面或大理石，或岐陽、瑪瑙石，或以骰子柏鑲心，或四、八角，或方，或梅花，或葵花、茨菇，或圓為式，或漆，或水磨，諸木成造者，用以閣蒲石，或單五筆型中置香緣盤，或置花尊以插多花，或單置一爐焚香，此高几也。”由此可見，書房香幾之用焚香、置物，或單獨陳設皆可，是藝術價值和實用價值並重的傢俱種類。
鐵力木無束腰羅鍋棖方香幾
香幾造型有方形與圓形兩種，腿足從三足到八足不等，多三彎腿帶託泥。如明 紅漆嵌琺琅面梅花式五足香幾，高88釐米 面徑38.5釐米，梅花式香幾，幾面梅花瓣式，中心嵌琺琅面心。高束腰上分段鑲裝絛環板，板上開長方形透光。帶托腮，壼門式牙子。三彎腿，中下部起雲紋翅。外翻如意雲頭足，雕卷草紋，下承圓珠，落在須彌式幾座上。此器曲線優美，整體造型利落十分，堪稱佳品。
明 紅漆嵌琺琅面梅花式香幾
榻前明月
榻早在先秦時期就已有雛形，是一種古老的傢俱。早期的榻小而低矮，僅供一人獨坐，後來隨著高型傢俱的不斷普及，榻經歷了由箱型壼門結構向腿足框架結構的轉變，同時，也經歷了一場盛極而衰的落寞，至明清兩朝，榻已鮮有使用。
明 黃花梨羅鍋帳榻
儘管如此，榻在文人的精神世界中仍佔有重要的一席之位。縱觀古代描繪文人聚會的畫作，幾乎都有榻的身影，並作為重要傢俱成為活動的中心。榻與床，恰如案與桌，存在著精神層面的差別，同時，榻又具備向外的屬性，不比床那樣私密。如今，存留下來的古榻數量很少，且以腿足框架結構為主，如明末清初榆木涼榻，長218cm，寬101cm，高58cm，插肩榫結構，軟藤榻面，無束腰，壼門牙板，雲頭鎪卷草紋，腿足挖缺做，側腿間裝兩根橫棖起到加固作用。此器為古代文人日間小憩之用。
明末清初榆木涼榻
另一件製作於元或明早期的黃花梨四面平榻則更具宋元古風，相似器型在古畫中常有描繪。此榻為四面平結構，八足，有託泥，券口牙子。牙子與腿足相交處挖牙嘴圓潤過渡，沿腿足和券口內側起寬大的皮條線，皮條線打窪。在至今已知的傳世黃花梨或紫檀床榻中，此榻不僅是年代最早的一件，也是造型較為古雅的一件，可視為由箱型向框架轉變的印記。
黃花梨四面平榻
櫃裡乾坤
在書房傢俱中，櫃類傢俱以承容收納為己任，是一類實用性極強的器用。唐代白居易有詩云：“破柏作書櫃，櫃牢柏復堅。收貯誰家集，題雲白樂天。我生業文字，自幼及老年。前後七十卷，小大三千篇。誠知終散失，未忍遽棄捐。自開自鎖閉，置在書帷前。身是鄧伯道，世無王仲宣。只應分付女，留與外孫傳。”
明 黃花梨書櫃
書櫃本是放書籍之用，但隨著時間的演變，在明朝萬曆年間出現了一種即可藏又可展的傢俱，即後世俗稱的“萬曆櫃”。萬曆櫃屬於亮格櫃中的一種，但其形制較為固定，由一層亮格和櫃身兩部分組成，亮格置書籍、古董、文玩，櫃內儲物。由於形制相對固定，此種傢俱的變化就集中體現在了券口處：素券口者，如清早期黃花梨萬曆櫃，為齊頭立方式。上部、中部三面開敞，正中鑲雙龍紋圈口牙子，兩側安方勝形絛環板。下部對開兩門，落堂鑲平素板心。兩腿間安直牙條，方腿直足。整體造型質樸，幾無雕飾，因而更顯出黃花梨木的材質色澤紋理美不勝收韻味。也正是在這些細節的變化上，體現出了中國文人各自不同的審美追求。
清早期 黃花梨萬曆櫃
架上古韻
與櫃類傢俱相比，架格類傢俱在收納的同時，更多的是展陳功能，這其中以興起於清代的博古架最為典型。博古架又被稱為多寶閣，是公認的最富有清式風格的傢俱之一。這種傢俱的獨特之處在於空間劃分上，以橫豎不等、高低不齊的方式，分割出極富跳躍感的空間，用來陳設古玩擺件，頗有意趣。
大紅酸枝多寶閣
博古架並非書房之中特有，在廳堂中也多有陳設，同時，有的博古架兩面有工，可以作為屏風使用，既陳設古玩，又分割空間，一舉兩得。放置於書房中的博古架，大多體量輕巧，多見勁瘦、挺拔者，且雕飾也相對素雅。如清晚期紅木博古架，雖製作年代較晚，但整器風格卻延續了明代文人的審美理想，仿竹節的製法，文氣十足。而製作於清代的黃花梨博古架，整體造型方直俊朗，全素面，僅在部分位置做裝飾，帶有明顯的文人審美特徵。
清 紅木博古架
凳中禪意
在中國古代文人的精神世界中，佛道儒三教和合相融，出仕為儒，遁世為道，救世為佛。而佛教對於文人行為方式最大的影響莫過於修禪，“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應。”修禪幾乎成為文人在琴棋書畫之外的又一項重要功課。既然修禪，便離不開禪凳。
清 花梨禪凳
論及禪凳的緣出，佛教器用中的須彌座可視為其母體，其後演變出的方凳與禪凳最為接近。與普通的方凳相比，禪凳的座面尺寸更為寬大，高度也略為低矮，似一張小案，可供人盤腿其上，修禪悟心。由於需要長時間跏趺坐，為了提升使用舒適性，藤面軟屜座面在禪凳中十分常見，以明黃花梨大禪凳為例，此凳長63.5cm，寬61.5cm，高47.5cm，凳面攢框裝軟屜，束腰與牙條一木連做，牙條下置素面羅鍋棖。整器造型洗練，做工嚴謹考究，風格清巧端莊。觀之禪意自生。
明·黃花梨有束腰羅鍋棖大禪凳
囿於篇幅所限，以上列舉器型僅為書房傢俱之一二，加之有些傢俱書房屬性不夠突出，如椅具，無論廳堂、臥房皆可使用，故未單獨陳述。另，書房中有許多小件文具，如案屏、筆架、筆洗、鎮紙等等，形制小巧，亦文氣十足，將會在下文中進行描述。
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