作为汉字圈唯一一个使用年号的国家，4月1日，日本新年号“令和”一经颁布，在国内亦激起不小浪花。公元645年，日本大中兄皇子仿照唐朝制度设立日本历史上的第一个年号“大化”，至今已有1300多年。
有意思的是，247个年号中辨明出处的均出自中国古籍，多为《四书五经》等唐代之前的古典文献。日本官方表示，“令和”是首个不是来自中国典籍的年号，”令和”是首个不是来自中国典籍的年号（被称为“脱中”），果真如此吗？新年号吉不吉利？汉文化的传承不在中国在日本？
以下加粗字体是赵崎老师的应机热评：
日本新年号脱中？东汉张衡不答应
1、在日本从“大化”到“平成”的247个年号中，能够确认到出处的年号全部引用自中国的古典著作，共出自77部中国古代文献，这些文献半数以上是唐代之前的作品。其中，有36个年号出自《尚书》，27个出自《易经》，25个出自《文选》，24个出自《后汉书》，21个出自《汉书》，出自《晋书》和《旧唐书》的年号各有16个之多。
中国文化博大精深，这些古书中《易经》作为群经之首、术数之本源，在国内外享有很高的声誉，其他古书则对于大众来说较为陌生，请问这些古书在中国传统文化中有何地位，是否年代越久远水平越高？
越古老的典籍相对越难理解，因为字词的文法，古今发生了很大的变迁。而且不同的典籍，所记录的内容是不同的，有些是历史，有些是哲学，有些是典章制度等等。其中哲学的古代典籍，比现在的很多书籍不论是内涵深度还是文辞押韵，都要高许多。
2、本次舆论关注的一大焦点是，安倍特别强调是出于日本“国书”《万叶集》，即完全出自日本人之手，被称为首次“脱中”。新年号“令和”取自日本现存最古老的诗歌总集《万叶集》中的“初春令月，气淑风和”。《万叶集》共20卷,收录诗歌4500余首,经过多人多次编辑而成。
不过很快被网友发现，这两句与汉代张衡（对，就是发明地动仪那个张衡）《归田赋》中的“仲春令月，时和气清”相似度极高。日本的岩波书店出版的《万叶集》的注解进一步印证：强调「令和」那两句的出处是来自东汉张衡的《归田赋》。此后，日本网友又去翻了诸桥辙次编纂的《大汉和辞典》，里面收录的「令月」二字的典故也是出自《归田赋》。
此外，复旦大学研究日本的教授徐静波也认为，把《万叶集》归类为纯粹的日本“国书”，其实有些勉强。第一，它完全由汉字组成；第二，选用的序文是一篇纯粹的汉文。为什么日本想和中国老师撇清关系，说明了什么问题？
我没看出这就是撇清关系的表示，只要继续国号制度，那都必须是“汉字”。
我们把汉文化弄丢了？
3、不由地想起这几年，外部世界对汉文化的认可度越来越高，尤其是日本韩国抢注“汉文化”。比如韩国人申请“中秋节”为本国的非物质文化遗产，声称中医是韩国的，李时珍是韩国人，日本人已经获得了《伤寒杂病论》《金匮要略方》中的210个古方专利，中医在美国、欧洲、澳洲成为贵族疗程。您如何看待这种现象？中医药，国外视若珍宝，然而国人却视之如弊履，韩国抢文化，日本抢医术，中国传统节日，文化，医学都渐渐不属于中国，中华文明的正统继承者正在拱手让人？
我们是“老师”，但是继承方面，“学生”更用心。
4、中日两国一衣带水、文化交流源渊流长。秦汉时期稻作文化传入日本，唐朝时期儒学传入日本，宋元时期饮茶习俗通过荣西之手传入日本。而且日本启用首个年号“大化”的年份645年，农历乙巳年（蛇年），正是唐贞观十九年，属于著名的唐太宗李世民在位的“贞观之治”，是中国经济文化最鼎盛的时期。然而时空转换，这些汉文化在中国没落，却在日本发扬光大，您曾在《论语本怀》课堂上说过，如今当红的“抹茶”实则来自于我们宋朝，每每想到这里不免痛心疾首，本土汉文化没落、文化自信缺失是否是从无知开始的？该如何重振汉文化？
是的，日本的抹茶是我们宋朝的产物，那时我们称为“点茶”。这样的例子有很多，不用痛心疾首，有人很好的传承下来，比失传要好。至少我们再要学回来也有方向。
5、对于日本文化和中国文化的渊源关系，有些人往往会陷入两种极端：一种是认为日本文化都是从中国文化剽窃所得，日本文化就是盗版得不太好的中国文化。另一种是认为，中国文化的根已经在日本，要到日本去寻根。您如何评价这两种观点？我们汉文化的根是不是在日本？
说根在日本，不如说继承在日本。汉文化的根在我们中国，2000年前的中国。（赵师热评）
【赵师简介】
赵崎老师现为上海赵师汉学书院院长。 擅长古法易经占卜、前世催眠探索及禅修实证之学，提倡用儒释道合参的方式教授汉学之理。 赵师多次受邀前往海外讲学，为学者及企业家开设关于《古法易经》《禅修实证》等讲座； 并相继接受多家媒体专访。
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