魏晉以來，樂府詩創作進入有主名時代，人們越來越把樂府詩當作詩之一體進行批評，於是出現了實際意義上的“樂府詩學”。《文心雕龍》專列《樂府》篇，是為“樂府詩學”開山之作（吳相洲《樂府學概論》）。王小盾先生《〈文心雕龍·樂府〉三論》，論述“樂府”三種內涵：一、“聲依永，律和聲”，是音樂與文學的結合；二、是介於詩、賦之間的一種韻文文體；三、承載禮儀典制功能。而在《樂府》篇外，《文心雕龍》又有《雜文》篇，列舉了“曲、操、弄、引，或吟、諷、謠、詠”等樂府體裁，可以看作對《樂府》篇的補充。范文瀾《文心雕龍注》就有“曲、操、弄、引、吟、諷、謠、詠可入《樂府篇》”的說法。劉勰認為這八體的重要特徵是“雜”：“詳夫漢來雜文，名號多品：……或曲、操、弄、引，或吟、諷、謠、詠。總括其名，並歸雜文之區。”郭茂倩《樂府詩集》也總結“雜曲”兩點特徵：一是曲辭內容、情感主體紛繁複雜；二是其來源亦雜，雖始自漢魏，“歷代皆有”，但又“或緣於佛老，或出自夷虜”。
《文心雕龍》列出的樂府八個題名在樂府詩學上有著重要意義，此後學人所列樂府題名日漸豐富。如元稹《樂府古題序》雲：“詩之流為二十四名：賦、頌、銘、贊、文、誄、箴、詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調，皆詩人六義之餘……由詩而下九名，皆屬事而作，雖題號不同，而悉謂之為詩可也。”郭茂倩《樂府詩集·雜曲歌辭序》雲：“漢、魏之世，歌詠雜興，而詩之流乃有八名：曰行，曰引，曰歌，曰謠，曰吟，曰詠，曰怨，曰嘆，皆詩人六義之餘也。至其協聲律，播金石，而總謂之曲。”王灼《碧雞漫志》雲：“古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌，有謠，有吟，有引，有行，有曲。”各家所列雖然名目有異，但都看重樂府詩體。目前學界有關樂府詩體研究還有很大開掘空間，下面就以《樂府詩集》所列八體為例，做一個簡要梳理，以期引發學界更多關注。
“行”體樂府名目繁多，情況複雜，在樂府詩題中最為常見，如《東門行》《西門行》《東西門行》《孤兒行》《婦病行》《豔歌羅敷行》《步出夏門行》《飲馬長城窟行》等，或與“歌”相連而為“歌行”，如《長歌行》《短歌行》《燕歌行》《傷歌行》等，另外，還有吟行、謳行、謠行等目。行體樂府概念內涵、實質歸屬、聲辭關係、儀式功能等，學界關注者眾，相關成果多。其最大問題在於為何一個看似與音樂無關的“行”字被用作樂府題名。有學者指出在甲骨文中“行”與“永”通，而“永”與“詠”通，故被用作樂府題名，可以參考。
“歌”體樂府更為普遍。《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言。”馬融：“歌所以長言詩之意也。”《禮記·樂記》：“歌之為言也，長言之也。”關於詩、歌、曲、行分辨，較為典型的是鄭樵《通志二十略·樂略》：“古之詩曰歌、行，後之詩曰古、近二體。歌、行主聲，二體主文……凡律其辭則謂之詩，聲其詩則謂之歌，作詩未有不歌者也。詩者，樂章也，或形之歌詠，或散之律呂，各隨所主而命。主於人之聲者，則有行，有曲。散歌謂之行，入樂謂之曲。主於絲竹之音者，則有引，有操，有吟，有弄。各有調以主之，攝其音謂之調，總其調亦謂之曲。凡歌、行雖主人聲，其中調者皆可以被之絲竹。凡引、操、吟、弄雖主絲竹，其有辭者皆可以形之歌詠。蓋主於人者，有聲必有辭，主於絲竹者，取音而已，不必有辭，其有辭者，通可歌也。”該段論述亦涉及“吟”“引”等體，後文不復論說。問題是，樂府詩有雅頌、雜俗之別，“郊廟歌辭”“燕射歌辭”“鼓吹曲辭”“橫吹曲辭”中有歌（如《郊祀歌》《房中歌》等），“雜歌謠辭”中也有歌，如《戚夫人歌》，漢武帝《李夫人歌》《瓠子歌》，《李延年歌》等，“歌”不具備區分雅俗功能，那麼“歌”究竟有何特點，需要深入研究。
“謠”，沒有樂器伴奏之歌叫“謠”。《詩·魏風·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”毛傳：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”張表臣《珊瑚鉤詩話》卷三：“徒歌謂之謠。”韓愈《春雪》詩：“看雪乘清旦，無人坐獨謠。”《樂府詩集·雜歌謠辭》收錄有“歌辭”和“謠辭”，大概就是基於這種區分。
“吟”作為古代詩歌體裁一種，其名亦見前引《文心雕龍·雜文》《樂府古題序》。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。”《釋名·釋樂器》：“吟，嚴也。其聲本出於憂愁，故其聲嚴肅，使人聽之悽嘆也。”姜夔《白石詩話》曰：“悲如蛩螿曰吟。”《珊瑚鉤詩話》曰：“吁嗟慨歌，悲憂深思謂之吟。”都言其風格悲涼。《樂府詩集·相和歌辭四》有“吟歎曲”，其下有《大雅吟》《楚王吟》《楚妃吟》等題，似可印證這種解釋。
“引”，乃樂曲體裁名，有序奏之意。《文選·馬融〈長笛賦〉》：“故聆曲引者，觀法於節奏，察度於句投。”李善注：“引，亦曲也。”《文選·謝靈運〈會吟行〉》：“六引緩清唱，三調佇繁音。”劉良注：“六引，古歌曲名。”《珊瑚鉤詩話》：“品秩先後，序而推之謂之引。”《樂府詩集·相和歌辭》有“相和六引”，小序引《古今樂錄》曰：“張永《技錄》相和有四引，一曰箜篌，二曰商引，三曰徵引，四曰羽引。箜篌引歌瑟調，東阿王辭……古有六引，其宮引、角引二曲闕，宋為箜篌引有辭，三引有歌聲，而辭不傳。梁具五引，有歌有辭。”有學者認為“引”出於使用豎箜篌，因彈奏動作如引弓，故名。
“怨”和“嘆”風格接近，其名亦見《樂府古題序》及《樂府詩集》。嚴羽《滄浪詩話·詩體》：“以怨名者，古詞有《寒夜怨》《玉階怨》。”事實上，有本事可考者不少，如《楚妃怨》《昭君怨》《長信怨》《長門怨》《雀臺怨》《湘妃怨》等，見於琴曲歌辭。冒春榮《葚園詩說》曰：“憤而不怒，曰怨……此皆因琴韻而定。”《樂府詩集·相和歌辭四》有“吟歎曲”，其下有《昭君嘆》《楚妃嘆》等題。
“詠”，見於《文心雕龍·雜文》《樂府古題序》《樂府詩集》。范文瀾《文心雕龍注》：“詠，如夏侯湛《離親詠》，謝安《洛生詠》（《世說新語·雅量篇》）。鄭注《禮記·檀弓》‘陶斯詠’曰：‘詠，謳也。’《正義》：‘詠，歌詠也。鬱陶情轉暢，故曰歌詠之也。’”但夏侯湛、謝安之作都不是雅頌類樂府。“詠”蓋從古“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”而來，即自然之歌唱，是由詩到歌的初始階段。《玉臺新詠》多載“豔歌”，有聲有詞，“新”之命名或即就此而言。有學者認為樂府詩不見“詠”題，是由於“詠”被“行”取代，可備一說。
“類例既分，學術自明。”古人對樂府詩做了各種分類，然就樂府詩分體而言，雖名目多見，但深入之論罕聞。胡應麟說“樂府備諸體”，很多詩體都發端於樂府，樂府詩體是一片有待開墾的新領域，分體研究進展必將對樂府詩學領域諸多問題深入探究起到促進作用。（作者：王福利，系蘇州大學文學院教授）
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