本文為林屋公子“文物裡的早期中國”系列004：四方風牛肩胛骨
上一期我們說了下落不明的陳侯因齊敦，它曾屬於近代收藏家劉體智先生。劉先生當年還收藏一批甲骨，於1953年由文化部收購，今天藏於國家圖書館。這裡要介紹的是其中最重要的一片，為什麼說最重要？因為它顛覆了《史記·五帝本紀》的一段記載。
所謂甲骨，其實包括甲和骨，其中甲以龜腹甲為主，也有龜背甲；骨以牛肩胛骨為主，也有牛頭、鹿頭、人頭骨以及鹿骨、虎骨、兕骨等。就出土甲骨數量來說，甲大約是骨的三倍。因為龜壽命長，被先人認為最有靈性，作為占卜文字的首選材料。但骨的優勢就是可以寫的文字多，所以更多用於記事。比如有15片人頭骨，就是記載了把敵國首領獻祭先王的事。這裡就說說一片“四方風牛肩胛骨”。
這篇牛肩胛骨大概是商王武丁時期所刻，其中的文字是：“東方曰析，鳳曰劦；南方曰夾，鳳曰微；西方曰夷，鳳曰彝；□□□□，鳳曰伇。”□是空缺的字，第四個字從“宀”，胡厚宣先生結合《山海經》（見下文）認為是“宛”字，那麼推測出來就應該是“北方曰宛”，因為在甲骨文中東、南、西、北四方都齊備了。
四方風牛肩胛骨
如何理解這段話的意思呢？在甲骨文中也有類似記載。胡厚宣先生在殷墟甲骨文中，就發現有一片“貞帝（禘）於東方曰析，鳳曰劦……貞帝於西方曰彝，鳳……”。商代沒有“風”只有“鳳”，“風”來源於“鳳”的分化。所以這裡說的是祭祀東方神析和東方風（鳳）神劦。不過西方神叫彝，和上面的西方風神彝不同；考慮到卜辭準確性應該更高，所以牛肩胛骨這片可能刻反了。
那麼，我們就可以得知，商代的四方神和四方風神的名字：東方神析和風神劦；南方神夾和風神微；西方神彝和風神夷；北方神宛和風神伇。
四方之位和四方之風有名字，今天看來當然不可思議；但是在當時，這些自然現象都是有神性的；之前在戰國楚帛書也提到，十二個月份還都有名字；不僅有名字，還都有圖像。
不過，四方神和四風神的名稱，在周代被人漸漸遺忘；只有一本書的內容印證了甲骨文的記載，這本書就是《山海經》。
牛肩胛骨拓片
魯迅先生有一篇很有名的散文，叫《阿長與〈山海經〉》，說的就是這部《山海經》。《山海經》成書於戰國秦漢時期，記載了大量的神人怪獸，被視為志怪之鼻祖、神話之淵藪。然而一些學者如顧頡剛先生早就注意到，一些史料來源比同時期的地理志《禹貢》更早。其中就有四條記載：
東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風。——《大荒東經》
南方曰因，乎誇風曰乎民，處南極以出入風。——《大荒南經》
有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月長短。——《大荒西經》
北方曰䳃，來之風曰犭炎，是處東極隅以止日月。——《大荒東經》
第四條列於《大荒東經》當是錯簡，正確的位置應該是《大荒北經》。這樣一來就非常清楚了，《山海經·大荒經》的四方神和四風神，和牛肩胛骨記錄的大同小異。甲骨文在證實《山海經》的同時，也顛覆了《史記·五帝本紀》一處重要記載。
按照《五帝本紀》的說法，帝堯在位之時，派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔四位掌管天文的官員，分別住在東、南、西、北四地來觀察天象，從而制定立法。民眾就可以根據時令來安排生產了。在春分的時候“其民析，鳥獸字微”，夏至“其民因，鳥獸希革”，秋分“其民夷易，鳥獸毛毨”，冬至“其民燠，鳥獸氄毛”。
《山海經》的羲和，與帝俊生十日
這幾句話如何理解？根據後人的註解，大概意思是說，春分民眾分散到土地播種，鳥獸開始交尾生育；夏至民眾在土地除草，鳥獸的羽毛變得稀疏；秋分民眾在土地收割，鳥獸的羽毛也更換了；冬至民眾在屋裡取暖，鳥獸的羽毛也變得厚實了。
需要說明的是，太史公這段是抄自《尚書·堯典》，同時自己翻譯了一些生僻的詞語。《堯典》原文分別是“厥民析，鳥獸孳尾”“厥民因，鳥獸希革”“厥民夷，鳥獸毛毨”““其厥民隩，鳥獸氄毛”，與《五帝本紀》大同小異。
現在我們將這幾句對照四方風牛肩胛骨，就會明白一個真相：後者顯然是前者的訛誤。戰國或漢初人編《堯典》之時，蒐集了一些古代史料。這些古代史料明顯帶有濃厚的神話性質，但編者已經不懂這些意思了，或許也可能是有意為之。總之在他的筆下，四方神和四風神被望文生義的解釋。比如“東方曰析，鳳曰劦”一句，他把“析”理解為“分”，把“鳳”理解為“鳥”，“劦（協）”理解為“和”，所以就變成了“厥民析，鳥獸孳尾”。
太史公編寫《五帝本紀》，大量摘抄《堯典》的資料。而又因《尚書》作為儒經的權威性，所以古代的註疏家都將錯就錯。沒有人認為荒誕不經的《山海經》可以駁倒《堯典》和《五帝本紀》。其他傳世文獻也有零星提到幾句，比如《國語》“有協風至”、《夏小正》“時有俊風”，這些都沒有引起足夠重視。直到近代隨著甲骨文的發現，胡厚宣、楊樹達、於省吾等古文字學家才論證出，《堯典》《五帝本紀》的記載實屬訛誤。
《史記·五帝本紀》書影
這樣的案例在《堯典》《五帝本紀》還不少，法國漢學家馬伯樂有《〈書經〉中的神話》一文，歷史學家顧頡剛先生為之作序，均指出其中存在一些神話歷史化的問題。當然，我們不能因此對這些古史記載棄之如敝履，因為這正反映了戰國秦漢社會文明進步，同時也是當時政治思想研究的寶貴材料。對於今天讀史書的朋友來說，也要秉持“一切歷史都是當代史” “一切歷史都是思想史”的觀念，不能盲目認為正史記載的都是信史。
參考文獻：
胡厚宣：《甲骨文四方風名考證》
王宇信：《甲骨學通論》（修訂本）
張利軍：《甲骨文史話》
文物裡的早期中國系列：
作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。出版著作《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《山海經全畫集》三種，作品散見於《國家人文歷史》、網易歷史頻道等紙刊媒體。感謝閱讀，歡迎關注！
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