李道純指出，玄關就是“中”。他說：“諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一“中”字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，……汝但於二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物、火候、運用、抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。”（《中和集》卷三）可見“守中”一著是李道純丹法的核心要訣。內丹之“中派”亦由此而來。
在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，論守中要訣時說：“儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，空此本體之中也。本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。”又云：惟此本體，以其虛空無聯，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。”即把三教大旨及天地人的本原都歸結於“中”。本天道立人道，以人心合天心，則自符於中道而無背逆。丹經中說：“人心若與天心合，顛倒陰陽止片刻。”正 言其功用奧妙。
清·黃元吉亦以守中為一貫功夫。“昔論吾道，始終只是一‘中’字，始也守有形之中，以煉精化炁；終而守無形之中，以煉虛而合道。”又云：“吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著功夫，可直從河車搬運下手處。凡已漏之體，精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養—法，以積精累氣、復精聚氣、固精養氣，期返於童真體，用為修煉之本，別無二途可循。”此亦是單提一箇中字，
作為內煉修持，返老還童的惟一途徑。
《張三丰全集·道言淺近說》：“大道從中入門，所謂中字者， —在身中。一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子雲‘守中制外’，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲‘喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”這是從臍下入手之說。張三丰指出：“凝神調息，只要心氣平和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。”
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