（續上）我們生理上的否定反應、心理上的否定反應、行為上的否定反應，這三個反應，全都是出於我們自己內在的否定意識。那否定意識它是怎麼來的呢？
柏斯卡爾，是法國著名的思想家、哲學家、數學家、物理學家、散文家。他在“思想錄”中有這麼一段話：
“人只不過是一根葦草，是自然界中最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。”
後來人覺得這個說法實在太精彩了，為了讓它流芳百世，就把這一段話總結為一句簡短名言，即：
“人是有思想的蘆葦。”
這句出自偉大思想家的話真是入木三分，字字珠璣。也許是我們人類在進化過程中出現的思想，讓我們產生了否定意識。
讓我們穿越一下過去幾百萬年前的古人猿時代，那時人類還沒有進化到人類的時候，大地一片荒涼，我們還呆在古樹參天、遮天蔽日的深山密林裡，整天在森林裡溜達遊蕩。低頭俯視尋覓著地上可以充飢飽腹之物，和其它動物一樣用四肢爬行。我們在同物種競爭中處於劣勢地位，處於食物鏈下端。只能吃一些其它大型動物如老虎獅子吃剩下的殘羹剩飯，就是我們現今所說的廚餘。
我們那時在整個自然界是屬於最脆弱的物種。我們的日子過得非常艱難，生活很艱苦。常常是飢一頓飽一頓的，還隨時受到其它動物的攻擊和傷害。幾乎過著提心吊膽、飢寒交迫和朝不保夕的日子。
於是就有一個特別智慧的前人由此想到，我們不能再這樣活下去了，我們再不作改變的話就永無出頭之日。如果要在同物種的競爭中脫穎而出，爬上食物鏈頂端成為萬物之王，就一定要否定自身身體結構，即改變四肢爬行的習慣。後來這個否定意識被所有的前人們共享了。
這是人類出現的第一個否定意識，第一個革命意識，第一個共享意識。從此引發了一場從動物到人，人類演化史上轟轟烈烈的革命。
我們現在社會上出現的共享單車、共享馬紮、共享洗衣、共享洗澡什麼的，今後還可能出現所謂共享經濟、共享財富等新東西出來。這些東西的出現可與我們前人的智慧相映成輝，有趣的是你會發現後者也是一種否定意識，一種革命意識，一種共享意識。與前人如出一轍，都是對現行狀況的不滿和否定。
兩者唯一的區別是，一個是對人，另一個則是對物。前人是對身體結構上的否定，是對身體只能四肢爬行觀念上的革命，是對大腦思想的共享；而今人是對財產結構上的否定，是對財產只能私有觀念上的革命，是對財產使用的共享。
因此從這個角度來看，現在社會上出現的共享單車之類的東西方興未艾，這是一個人類史上由人及物的革命，也可能是一場與前人們一樣脫胎換骨、改天換地、無比壯觀、前景廣闊的偉大革命，可謂前景不可估量，讓我們拭目以待！
所以說人是有思想的蘆葦，是意識的產物。這就如人類在遠古時期，雖然生活在相互隔斷的各大洲的部落中，但幾乎在同一時期，都學會了利用火、種植等生活技能。以後又同樣在後面的時代，都會發展出音樂、詩歌、小說等文化。
同樣，科學家在50年代日本九州東部的群島上，進行了一場科學實驗。一個名為子島上生活著一群猴子，有一天有個聰明的猴子學會了一項技能，即使用海水把甜薯清洗乾淨。接著這隻猴子把這項技能教會了另外一個猴子，然後一隻接著一隻的猴子學會了這項技能。直到島上第100只猴子學會這項技能後，彷佛開啟了某個開關，第二天這個島上所有的猴子全部學會了。
雖然意識是通過什麼途徑傳播，怎麼共享的，迄今為止並沒有確定的結論。但歷史上前人們形成了這種意識以後，它就制約、規定了前人們的行為方式。就像臺灣著名作家林清玄臨終前悟到的那段話：
“在穿過林間的時候，我覺得麻雀的死亡給我一些啟示，我們雖然在塵網中生活，但永遠不要失去想飛的心，不要忘記飛翔的姿勢。”
這是他留給我們這個世界的最後體悟。也許林清玄看到了麻雀死亡的姿勢後靈光一現，真正悟出了人類之所以進化神速的遺傳密碼。
前人們自從在產生了否定意識後，一直沒有失去想直立行走的心，以及沒有忘記直立行走的姿勢。人類把這個基因代代遺傳下來後，終於發生了脫胎換骨般地奇妙變化。他們從四肢爬行進化到直立行走；從直立人再進化到智人，最終在所有物種中勝出，成為了萬物之王！（待續）
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