凡是上過學的人都有一定的讀書經驗，只是多寡之別，有為脫盲而讀之者，有為入仕而讀之者，也有為生存而讀之者，有為求趣解悶而讀之者，也有為術業而讀之者……相比之下，為術業讀書者經驗應該多一些，這類人多為高級知識分子，因治學所需，要博覽群書，而書讀多了，不知不覺間便會形成一套經驗之談，像朱子讀書法、蘇軾的八面受敵讀書法、康熙讀書法等等，而在中國歷史上叫得最響的讀書法，除了孔子的“溫故而知新” ，便是裴松之在《三國志·魏志·王蕭傳》中的一句註解：“書讀百遍，其義自現” 。
“書讀百遍，其義自現” ，從表面上看有一定的道理，但卻不一定全靈。比如我們小學時一篇課文： 《從百草園到三味書屋》 ，恐怕有百分之九十的人，並不知道“三味”之深義，也就是說“三味”一般都被當做“不是問題”被我們忽略而過。實際上呢？“三味書屋”中的“三味”是大有說道的，有人說它取自於舊典中的“讀經味如稻粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢” 。也有人說“三味”是由“三餘”改字而來，當然也有人說它源於“三昩” ，且不管魯迅的老師定名“三味書屋”時欲意何指，但說在我們知識結構不足之時，光靠一遍一遍地讀，那是絕對不行的！再如論書畫和金石的一句名言：“疏可行馬，密不透風” ，如果不知道這句話的所指對象，讀一萬遍又有何用呢？再如鍊金界的一句名言：“山中才七日，世上已千年” ，如果我們不知道鍊金術的那套特有的運算規則和時間概念，讀一遍和讀一萬遍的結果一個樣。
由此可見，讀書悟道能悟到第幾層深義，與讀幾遍沒有關係，而是與讀者的知識背景、生活經驗背景密切相關。因為中國文人寫作有愛用典故的習慣，“有直用其事者，也有反其意而用之者” ，不管作者是直用其事，還是反用其事，在閱讀時，如果我們沒有一定的知識背景，不知道那個“事” ，別說是讀一百遍，就是讀一萬遍，也難解其義。只是在那個缺書的年代，由於沒有過多的書供文人博覽，很多文人也只能重讀經書和經書重讀了。而他們在重讀中悟道的歷史經驗，似乎有一種按著頭皮的自我強迫意思。
時間走到我們這一代，各類紙質書、電子書如氧分子一樣多，再加上有無所不知的“百度”助陣，面對浩如煙海的圖書世界，除了應付考試的學生，還有誰願意拿著一本書“咬定青山不放鬆”呢？也就是說在書多的當下，無論是康熙、朱子、還是裴松之，他們那一套又一套的讀書大法，已經離我們越來越遠，就算是孔子提倡的“溫故而知新” ，如果不是為了應付考試，又有幾人能夠做到？
陶淵明曾在《五柳先生傳》中說“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食” 。我覺得這才是讀書高境界，在自由、愛好與無求中博覽群書，通過博覽群書，得以無為而為，從而神遇書中之道。
而蘇軾比起陶淵明似乎要多幾個頭銜，除了文學家和書畫家，他還是一位中國哲學史上無法邁開的大哲。他一生最得意的不是他的詩詞，也不是他的字畫，而是他的易學三傳。而“八面受敵”讀書法，正是蘇軾在流放之地研讀經書的過程中，總結出的一套學習大法，也十分講究重讀，一次找一個著重點，各個擊破，弄懂弄透。從這一段泛泛的字面闡釋來看，它似乎與“書讀百遍”有異曲同理之效，實則否也。蘇軾說：“書富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故願學者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、聖賢作用，且只以此意求之，勿生餘念。又別作一次，求實跡故實，典章文物之類，亦如之他皆仿此。此雖似迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。 ”顯然，“八”在這裡是一個虛指。從而可見，蘇軾各個擊破的目的，一是為了吸收多重知識，二是為了它日學成之時，來個從“八面受敵”到“八面受用”的轉換，讓“八面”成為互解之基。因為知識體系自古以來就是一個牽一筋而動全局的大系統，書與書之間常常互為根基、互相解讀，將這本書成為解讀那本書的根，將這一面成為理解那一面的底兒，那本書成為“溫”活這本書的底子，讀時頭腦高度集中，調動起所有的知識背景、生活經驗和情感經驗一塊參與其間，來個牽筋動骨，讀一書“會”活百書，在活中求“生” ，才能將書讀進“如來地” ，看到“禪境” 、見到如來，這大概才是蘇軾所說的八面受敵讀書大法。因為讀書的最終目的不是機械地記住別人的思維結晶，也不僅僅是為了悟別家之道，用別人的思維牽動自己的思維去開花、去結果者，才是真正的讀書高人。蘇軾是也，陶淵明是也，古今中外凡是成為自己的大家，無不是也！
如需參與古籍相關交流，請回復【善本古籍】公眾號消息：群聊
閱讀更多 善本古籍 的文章
