夏富仁家
1.《论语》
《论语》，中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。 全书共 20 篇、492 章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》 《大学》《中庸》合称为“四书”。编纂者，主要是乃仲弓，子游，子夏和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏全文加以润色。故汉儒曰：论语章句出于子夏。 
2.《孟子》
《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字， 286 章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作） 。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
3.《大学》
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代汉族教育理论的重要著作。 在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 《大学》的版本主要有两个体系：
一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本，为“四书”之一；
一是按原有次序排列的古本， 即《礼记》 中的《大学》原文。
4.《中庸》
中庸，儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边， 不走极端。 待人接物不偏不倚， 调和折中。因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。 出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。 ”何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。 ” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。 ” 清 俞樾 《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。”《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇， 内文的写成约在战国末期至西汉之间，小道是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》 ），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从 《礼记》 中抽出独立成书， 朱熹则将其与 《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》 。
5.《老子》
《老子》，又称《道德真经》 、《道德经》、《五千言》、《老子五千文》 ，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》 ，在汉初则直呼《老子》 。自汉景帝起此书被尊为《道德经》 ，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》 。 古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共 81 章，前 37 章是《道篇》，后 44 章为《德篇》。《老子》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 据联合国教科文组织统计， 《老子》 是除了 《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 
6.《庄子》
《庄子》又名《南华经》 ，是道家经文，是战国早期庄子及其后学所著， 到了汉代道教出现以后， 便尊之为 《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《周易》 《老子》合称“三玄”。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆， 具有浪漫主义的艺术风格， 瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。 庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。 《庄子·山木》篇最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。 《庄子》与《易经》 、《黄帝四经》、《老子》、《论语》，共为中华民族的几部源头性经典，她们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
7.《六祖坛经》
《六祖坛经》，亦称《坛经》 、《六祖大师法宝坛经》 ，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》 ，是佛教禅宗六祖惠能说，弟子法海集录的一部经典。 《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。 《坛经》可分三部份，
第一部份即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。
第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。
第三部分，是六祖与弟子之间的问答。 《六祖坛经》是中国佛教著作唯一被尊称为“经”者。现有明清诸藏本、房山石经本及元代僧人宗宝在至元二十八年 （1291 年）校仇三种 《坛经》 异本，而成为宗宝本《坛经》 ，即后来的明藏本，流行七百多年，故又称流通本。 其中心主张是佛性本有、见性成佛，“以定慧为本”，“佛法在世间，不离世间觉”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。佛性本有思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《坛经》同时还论述了什么是功德， 说：“见性是功，平等是德。 念念无滞， 常见本性，真实妙用， 名为功德”“内下谦下是功，外行于礼是德”“不离自性是功，应用无染是德”“自修性是功，自修身是德”。又说：“功德需自性内求，不是布施供养之所求也。”
8.《近思录》
《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。 淳熙二年（ 1175 年），吕祖谦从浙江到福建与朱熹会晤，两人在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐等著作， 感其“广大闳博，若无津涯”，初学者不易把握其要义， 于是精选 622 条，辑成《近思录》，共分 14 卷。“近思”二字取自《论语》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”朱熹取此书名的用意在于， 把《近思录》当作学习四子著作的阶梯，四子著作又为学习《六经》的阶梯，以正“厌卑近而骛高远”之失。 《近思录》是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，代表着古代思想文化的发展水平；周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法，对我们今天读经很有启发借鉴意义；科学的治学次序、方法；治学当行与不当为之事，对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值；读经当然不应舍弃之。
9.《传习录》
《传习录》，哲学著作，小道是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安） ，世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。传习一辞源出自《论语》中的传不习乎一语。
《传习录》 包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文，阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。
10.《论衡》王充
《论衡》一书为东汉王充（ 27-97 年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（ 86 年），王充以道家的自然无为立论宗旨， 以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生
闻道风水
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《中国人的精神》（辜鸿铭）
辜鸿铭曾说过这样一句话，说自己的一生是“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”。这句话可以很好的形容辜鸿铭的人生轨迹，他一生漂泊四洋，学贯东西，精通各国语言，用英文写作，将儒家主张及中国传统文化传入西方。
西方人曾流传这样一句话：到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。英国著名作家毛姆也曾不远千里，来到中国拜访辜鸿铭。毛姆在文章中这样写道：他是中国孔子学说的最大权威。据说他英文德文都讲得很流利。他担任过慈禧皇太后的一个最大的大臣的秘书许多年，可是他现在退休了。从毛姆的这段文字也可以看出辜鸿铭学识渊博。
辜鸿铭对中西方文化有自己的独到见解。在辜鸿铭看来，中国的精神可以用歌德的一句话来描述：世上有两种势力，公道与礼仪。
他认为中国民族有三大典型特征：沉潜、远见和淳朴。他认为美国人具有远见和淳朴而缺乏远见；德国人具有远见和沉潜而缺乏淳朴；英国人具有沉潜和淳朴而缺少远见。在辜鸿铭眼里，只有法国人才最了解中国人，尽管法国人没有德国人的沉潜，也没有美国人的远见，也没有英国人的淳朴，但法国人有细腻的情感，然而中国古老文化必须是情感细腻的人才能理解。在辜鸿铭的心里，自希腊灭亡以后，中国人是世界上情感最为细腻的民族。
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《吾国与吾民》（林语堂）
顾名思义，这本书主要讲了中国与中国人民。根据我的阅读理解，我将其分为四个部分，分别是中国人民及其德行、中国人的心灵、人生的理想、中国及其中国人的生活。
01 中国人民及其德行
林语堂认为，研究任何一个时代的文学或者历史，往往需要研究这个时代的人物，这样才能够深入的了解这个时代。
中国人可以简单的分成南方人和北方人。北方人善于行军打仗，南方人则擅长经商做生意，故历朝历代的开国皇帝基本是出自于北方。汉高祖刘邦起于沛县，也就是现在的徐州；晋武帝司马炎起于洛阳；宋太祖赵匡胤起于河北；明太祖朱元璋生于安徽凤阳。
中国人的德行可以简单用一个词语来形容，那就是“圆熟”。圆熟这种品行，其实是消极的品行。圆熟包含的这些德行没有进取和好胜精神。中国人把心得地位看得太高，以至于丢掉了希望和进取的欲望。
圆熟也是一种特殊的时代环境下的产物，由所处的社会环境和政治状况所决定。
02 中国人的心灵
林语堂的笔下，中国人的思维是女性化的，更加的感性。正因为这种思维的女性化，中国人缺乏科学精神，轻易就得出结论，中国人把“人情”放在“道理”的上面。因为天象的神秘和人体内容的奥秘，中国人在很多情况是基于直觉。
03 人生的理想
人生的意义在哪里，到底人生有何价值？这个问题曾经困惑了西方哲学家，到现在，这个问题也没有得到完全的解释。苏格拉底认为凶悍的妻子是用来训练丈夫性情的天然准备。尼采认为，人生应该是有目的地，他坚信人类的生命是不断循环的。
中国人用一种单纯而明显的的态度决定了人生的目的，它存在于乐天知命，享受朴素生活的态度中，特别是对待家庭生活和和谐的社会关系。
04 中国及其中国人的生活
在中国的传统观念里，男主外，女主内，女人处于男人的从属地位。女子必须缠足，为家庭和婚姻而生，女子从小所受教育也是如此。
林语堂时代的中国，公共精神缺失，具有严格的家族等级制度。每个家族其实就是互助的小组织，各尽其能，各取所需。正因为这些家族的存在，自然而然也就有了徇私舞弊的机会。
想要了解中国政治，必须了解中国文学，中国文学和中国的政治有密切的关系。诗是古代科举考试的一个重要部分，也是古时女子挑选夫君的一个重要手段。诗还能代替宗教的作用，为众生传递仁爱，又交给中国人一种积极的人生观。
中国书法，绘画和建筑作为中国艺术的三个组成部分。要想懂得中国书法，必须要清醒的观察各种动物肢体的天生韵律和形态。中国绘画的灵感和取材都来自田园山水，自然风光，而西洋绘画的灵感和取材多来自人体写真，特别是女性人体。中国传统建筑追求与自然相调和，我以为这一点可以由苏州园林和《红楼梦》中的大观园体现出来。
手机用户81182905331
13830437941朱广学
向冯骥才、从维熙这样的一些作家在八十年代写的一些小说、是现代人写近代社会所发生的一些真实故事、是我一个古稀之年的人觉得最好的一些文章、他们是亲身经而从内心出发、没有夸大、虚构写出来的优秀作品、这样的一些作家才是世界上最好的作家。
穆
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人做人看天在看
还是的读读《道德经》《庄子》，教人做人；读读《论语》，教人做事；学学佛，教人修心。
ljq2018
四大名著就够了
念念140178000
中华上下五千年
